中华大帝国-第81部分

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庋�被分配掉了。

很快的，一份报告就放到了赵刚面前，这份事关几百人生死的报告浓缩了，只有三页，简单扼要的说明了知府黄升得作案意图，以及手段。最后隐讳的提到了侦缉营华南区的功劳，并且表示要再接再厉，为总统效命。

轻轻地合上了这份报告，赵刚眼中一片茫然，半天才回到房中，倒在床上一幅疲倦的样子。韵兰见了，知道又是什么大事南到了夫君。她自小受张教导，妇人不干政。从来不肯为这些事情费半点话地，就默默的坐了过来，轻轻给赵刚按摩。

赵刚轻轻地抓住了妻子地手，过了一会，赵刚说道：“韵兰，给我读一下岳飞传。本传”

“论曰：西汉而下，若韩、彭、绛、灌之将。代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。史称关云长通春秋左氏学，然未尝见其文章。飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出肺腑。真诸葛孔明之风，而卒死于秦桧之手。盖飞与桧势不两立，使飞得志，则金仇可复。宋耻可雪；桧得志，则飞有死而已。昔刘宋杀檀道济，道济下狱，嗔目曰：‘自坏汝万里长城！’高宗忍自弃其中原。故忍杀飞，呜呼冤哉！呜呼冤哉！”

韵兰说完这段话，自己也是不明白。赵刚想了一会，问道：

“鄂国公武勇，时间少有，然其武力，能否灭南宋？”

韵兰沉默良久。方答道：“不能，中兴五将，虽不及岳王爷，却也是一时之选，加上分处四方，粮草又由官家掌控，绝难灭南宋的。”

“那为何杀岳王爷？难道是忍自弃其中原？”

韵兰思考良久，这个问题千古以来，众说纷纭，根本没办法定论。

“宋高宗承祖宗之绪，虽间关播越退保江南，然与汉光武不尺寸者异矣。而靖康之敌，又非新室赤眉之比。南渡将相心爪牙之臣，亦非若时冯异仗剑而崛起者。加之重熙累洽渐磨浸渍沦肤浃髓，垂二百年余，一旦两宫蒙尘，宗社为墟，中原父老日夜唏嘘思宋不减三辅。至光武徒步南阳，左袒一呼，尽复高皇帝旧物，其故何哉？盖光武知人明见万里，而康王举国听于权臣。故回溪之败，冯异之罪小；朱仙镇之捷，武穆之功大。光武不以一挫之失忘远图，故异卒以再造之绩兴汉室；康王不能因战胜之锋用武穆，而徇主和之议任秦桧，故以恢复自任者适足以媒忌疾之口，而忠贞自许者卒无以逃煆炼之祸。夫所贵乎中兴之主者，非以其能雪父兄之耻，光先考之烈乎！今举垂成之业而弃之，使冯异君臣专美于前古，武穆父子衔冤于九泉。此孝子忠臣所以读《金佗稡编》者，未有不为高宗恨也“

见韵兰说得别人的话，赵刚抬头冷笑

“这不过是老生常谈而已，即算皇帝赵构有心，也要有哪个配合得狗官才行，如果在宋太祖的时候，即便太祖肯，又由哪个肯作这等龌龊之举的。怀旧坏在徽宗，任用六贼，结果朝纲腐败，风气不正。”

宋朝贪官蔡京。蔡京，字元长，仙游（今属福建）人，是北宋的书法家，也是北宋最腐败昏庸的宰相之一，由于善于奉迎，四度入相，在位长达十七年之久。蔡京在位时大肆搜括民财，尽情侈靡、挥霍。

个人生活更是极端奢侈，吃饭要吃蟹黄馒头，喝汤要数百只鹌鹑做羹，甚至

里有专管切葱丝地婢女。他喜欢吃一种叫做“黄雀品，在宋钦宗继位后遭弹劾被抄家时，发现他家中有三间大房里放的全是此物，从地上一直堆到房梁。任何食品都有保质期，一个人的胃也就是那么大，即使撑死也就只能吃得了那么一点，真不明白他干嘛存那么多，以至坏掉被浪费。

这些不过是小节，赵刚并不觉得这些有什么，中国历史上，对官员的私德要求身高，几近圣人，不过蔡京在公德方面却是实在差劲。

宋徽宗赵即位的时候，蔡京被劾削位，在杭州居住。后来赵宦官童贯搜寻书画珍奇到了杭州，受到蔡京的热情接待，尽以书画奇石等引诱之，得以重新入京城做官。

1105年，蔡京、童贯为了讨好宋徽局”，负责搜刮奇花异石，向宋徽宗进言，竭全国之财，供其挥霍。装船运往开封。这种运送的队伍叫做“花石纲”，每十船为一纲，持续时间长达20年。至此，赵神差鬼使般爱上了蔡京，对其深信不疑，对蔡京的书法诗词爱不释手，有助蔡京成为一代弄臣。

后人称蔡京、童贯、朱勔、李彦、王、梁师成为宋末六贼，而称蔡京为“六贼之首”，这绝对不是歪曲事实。蔡京在赵执政时代，四次任相，共达十七年之久，真正成为一个成功的弄臣，把朝廷与百姓玩弄在股掌之间，宋朝“新旧党之争”影响深远，蔡京却可以左右奉承，不管是王安石变法还是司马光地废除新法，蔡京皆力挺不止，在反反复复的党派斗争蔡京皆能全身而退，可谓奇迹。

蔡京的成功，还与当时社会大兴言论狱有关，人民的心声不能表达，民意不能传达，蔡京自然为所欲为。另外，赵皇帝特别喜欢蔡京地书画，不得不承认一个人的命运总有好的时候，虽然蔡京也是一个大才子，书法诗画样样精通，但苏氏兄弟及苏门四学士的才华也绝不低于蔡京，无奈没有得到赵地赏识，由此可见蔡京在做“臣弄”这一点上有先天优势，蔡京与赵之间有一种默契，玩弄政治与权力的默契，而且配合得天衣无缝。

权奸弄臣从何而来？说到底还是赵徽宗的责任，重小人的危害皇帝也不是不知道，但当今世界，惟小人使人快乐，做领导的，谁不希望下属为自己的快乐锦上添花，逢年过节有人为自己送礼送钱，出门入舍有人安排妥当，都是很快乐的事情。

谁做领导地都愿意每天听这听那罗里罗嗦的，所以古往今来，弄臣贼子，权奸佞官得到重用很正常。难怪辛弃疾叹道：千古江山，英雄无覓，孙仲谋处。赵蔡京之流，当不能与小说中的孙仲谋相提并论。

蔡京六贼之猖狂，得益于皇帝的默许，把国家玩到灭亡，其实也并非他们所愿，可能也后悔莫及了呢。不过呢，蔡京助纣为虐，建立了一只庞大的密探系统，使得言路闭塞，最后导致北宋亡国。这给了赵刚一个警示，密探系统需要取缔了，一个正常的国家不需要这种压制内部的系统。

不过，现在看来，新中国也出现了严重的问题。一个新的锦衣卫出现了，并且可以将一个知府未经审讯下狱，那份报告漏洞百出，在赵刚看来，就算美国想要刺杀自己，也绝对不会收买一个知府，知府的权力很小，不能指挥军队，只能指挥衙役。而且更重要的一点就是美国人怎么可能知道自己来洞庭湖呢？这一点，只有侦缉营的人才知道，这个东南区的负责人真是蠢不可及，马脚都露了这么多出来尚不自知。

还有一件事也困扰着他，一个知府竟然有八十万的财产，这可不得了。要知道，新中国成立不过五年，这五年之间，每年竟然聚敛十六万元，真是惊人的数字。赵刚可不相信这是美国人给的。没想到腐败这么快就出现了，想到后世的顽症，赵刚的眉头不禁拧在了一起。

“韵兰，你说着官吏贪墨之事，该当如何处理？”

“相公，这个事情我可不知道，不过我看过一些报纸，上面有些话确有些道理。”

“那快点拿给我看。”

很快的，报纸拿了过来，赵刚打开一张，仔细的看了起来，韵兰在一旁把报纸分好。

第九卷　盛世卷

第十节　…　真理在那里

这些报纸之后，赵刚不但没有找到答案，反而更加迷

不是说没有可以带来启发的思想，但是研究了之后，赵刚对现在新中国思想史的特点有一些了解。往好里说，新中国思想史具有思想斗争异常激烈和复杂、民主与科学逐渐深入人心、民族主义浪潮汹涌澎湃等几个特点；往坏里说，就是泥沙混杂，江河日下。

《新青年》里面刚说完建设完善的社会，然后就毫不客气的引用了，林肯总统的自由纲要，妙的是，有些不清楚地方，直接就用英文原文代替了，半土半洋的看起来十分费力。这样的东西看起来再好，也不是自己的，移植过来可是要冒风险的，自然不被赵刚看重。

然后，又是一篇评论文章《新中国思想主义论》，认为目前新中国存在着三种性质不同的思想文化：

（1）“帝国主义文化”，一切包含奴化思想的文化，如买办文化，都属于这一类；

（2“半封建文化”，凡主张尊孔读经、提倡旧礼教、旧思想、反对新文化、新思想的，都属于这一类；

（3“新民主主义文化”，即“新文化”。毫无疑问，这种文化是作者极力推崇的。虽然看不到任何内容，不过这个标题是在是太醒目了，赵刚找了好久，竟然只在一小报上找到一篇关于新民主主义文化的介绍。

文章中认为，“帝国主义文化”是外来侵略者的。所以要全部丢掉，半封建文化是旧社会带来地糟粕。也要丢掉，不过这样一来，新中国的思想应该变成什么样子，文章地作者却没有说明。也许，这跟和尚的斩断尘缘是一样的，全部斩断之后，无事情可以做。就只好涅磐去了。

“帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两兄弟，它们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。”

这篇报道立意新颖，但是却没有太多的实际内容，所以作为参考意见。生息地是数目众多的思想流派，让赵刚在大开眼界的同时，感到了无所适从的烦恼。作为总统，是十分支持新闻建设的，就连与美国谈判的时候。也接受了美国记者的加入，所以新中国的新闻业十分繁荣。

所以造成现在思想家群体和思想流派甚多，思想文化论战此伏彼起。新中国时期，由于新式知识分子群体的形成和壮大。尤其是清末派遣出国地留学生这时纷纷回国，成为新式知识分子群体中的中坚力量；

（二）阶级矛盾与民族矛盾的尖锐和错综复杂，各个阶级、阶层和各种政治势力及集团围绕中国向何处去的问题提出了各种种样地不同主张，并展开过激烈和复杂的斗争；

（三）多元思想文化格局的出现。尽管北洋政府，尤其是后来的国民党政府实行文化专制主义政策，但因各种原因，思想家还是有一定地自由活动空间，各种思想观念、主张能够并存并且彼此展开争论；

（四）报刊业的发达和社会舆论的相对自由，给思想家们结合成思想志趣相投的群体、自由地表达自己的思想和主张提供了可能性等诸多方面的原因，思想家群体和流派甚多。粗略统计，通常称之为“什么什么派”的思想家群体（如新青年派，现代评论派，甲寅派，学衡派，新月派，独立评论派，新路派，村治派、中国农村派，战国策派、新观察派等）就有二、三十个之多。这些群体大多以同人共同创办刊物为组合地纽带，往往是一个刊物形成一个思想家群体，如新青年派群体以《新青年》杂志为纽带，现代评论派群体以《现代评论》杂志为纽带，新月派群体以《新月》

纽带，独立评论派群体以《独立评论》杂志为纽带，群体以《中国农村》杂志为纽带，战国策派群体以《战国策》杂志为纽带，如此等等。

至于思想流派，大的方面，有反传统的西化派，认同传统的文化保守派，以及玄学派、科学派、法西斯主义派，乡村建设派等，认同传统的文化保守派中又有东方文化派、本位文化派、现代新儒家等不同的思想派别的存在。派中有派，这是新中国时期思想界的一个特点。

由于思想家群体和思想流派众多，思想文化论争也因而此伏彼起，如新中国初年的孔教之争，五四时期的东西文化之争，白话与文言之争，科学与玄学之争，“工化”与“农化”之争，问题与主义之争，新旧文学之争，无政府主义之争，守夜人理论之争，中国社会性质论战，中国社会史论战，唯物辩证法论战，民主与独裁之争，“以农立国”与“以工立国”之争，“中国本位”与“全盘西化”之争，唯心与唯物的争论，如此等等不一而足。

可以说新中国时期，是中国历史上思想文化论争最多的一个时期，这些争论对推动新中国思想的发展和转型具有非常重要的意义。不过这么多的思想，却没有太多治国之道，赵刚竭尽全力，终于大浪淘沙掏出了一些名人。

“经学大师章太炎”“国学大师辜鸿铭”，“大教育思想家蔡元培”。据了举足轻重的地位，不过越是这样的人，越是说的话少，这四个人全部言语都排不满一个报纸版面。

不过比较活跃的人中，有几个人有些见解一个是上海郑观应，还有一个就是湖南陈宝箴，余子碌碌不足关心。

郑观应（18421922），，＇：。罗浮鹤山人。广东香山（今中山）人。咸丰四年（1854年）考秀才落第，到上海习商，先后在宝顺洋行、太古洋行的轮船公司当买办。同治六年（1867年）宝顺洋行停业后，郑开始独自经营航运及商业获得成功。以后，先后捐得员外、候补郎中、候补道员等官阶。光绪四年（1878）与李鸿章结识，帮办洋务，以商股身份奉派筹办上海织布局，任会办、总办；轮船招待专办、总办。中法战争时，应粤东防务大臣彭玉麟之邀赴抗法前线。1896年盛宣怀接办湖北汉阳铁厂，委任郑为总办。新中国成立之后，寓居上海，成为商界著名人物，主张以中为主，严禁外资的经济政策。

其主要著作有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言后编》、《罗浮鹤山人诗草》等。

陈宝箴维新派前驱。字右，江西义宁（今修水）人。1851年为举人，1862年曾往安庆见曾国藩，被誉为。=布政使。新中国成立之后赋闲，开办时务学堂，设矿务、轮船、电报及制造公司，刊《湘学报》，对中国的建设主张全盘西化，是西化的代表人物。

这两个人在自己的报纸上大肆攻击对方的观点，经常是几个月下来，都不绝于耳，双方又都是饱学之士，反复折辨诘难，当真是让人看的心动神驰。

虽然暂时没有想到办法，不过赵刚还是心情不错，有了人才，还怕想不到办法吗？果然，没过两天，赵刚就想到了一个绝妙的办法。

第九卷　盛世卷

第十一节　…　真理不辩不明　上

收到了一封信，邀请他参加一场辩论会，奖金10万元一个好处，如果他获胜，孔教就可能成为国教；当然如果失败，他的学说就会受到极大打击，孔教将会被彻底排除到国教之外。

如果不是信后面的署名以及国务院专有信封的话，辜鸿铭一定会把这封信转手扔进垃圾箱。不过署名是赵刚，也就说，这是一个值得争取的时机，如果可以的话就能确定孔教的国家地位，这对于辜鸿铭来说十分重要。

辜鸿铭是驰名中外的文化怪杰。一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。”“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。”其评价之高并非无因。

1857年7月18，当辜鸿铭向着马来亚的酷暑盛夏热烈投奔而来时，这个热带南洋小岛早已被英国殖民者占据，改名为“威尔斯王子岛”。混血儿的体态，超凡的天赋，伶俐的言行，与众不同的性情，使辜鸿铭深讨英商布朗的喜爱。

布朗收其为义子，并于1867年前后业做了周密、细致的安排。十四岁那年，辜鸿铭以优秀的成绩完成了义父为他开设的各种课程，被送到德国学科学，不久考入莱比锡大学，获土木工程文凭。回苏格兰后，又进英国古老的名牌大学——爱丁堡大学就读。

在爱丁堡大学，辜鸿铭还坚持学习希腊语、拉丁文等。1877年二岁那年。他通过拉丁语和希腊两门古语，以及数学、形而上学、道德哲学、自然哲学和修辞学等众多科目地学习和考试。摘取了爱丁堡大学文学硕士的桂冠。尔后到牛津大学进修了一段时间，旋赴意大利、奥地利、德国等地游学。

取得德国柏林一所学院地哲学博士学位（一说硕士）后，转赴巴黎。数年间穿梭般求学于莱比锡、爱丁堡、伯明翰、柏林、巴黎等著名大学。辜鸿铭凭着自己的天才和勤奋，掌握了十来门外语，并获得了包括文、理、工、哲等多科的十几项文凭、学位，成为一位学识渊博、满腹经纶、能言善辩、笔走飞鸿、大器早成的青年学者。

如果是正常人的话，辜鸿铭一定会选择在国外找一个高薪工作。然后舒舒服服的过一辈子。但是辜鸿铭没有，他做了一个令人惊讶的举动。辜鸿铭回到了自己地祖国，然后辜鸿铭进入了晚清重臣张之洞幕中，被委为洋文案，办理邦交诸务。

著名中国通、《泰晤士报》驻华记者乔治莫理循虽然终生与辜鸿铭为敌，但这位自负的英国博士却由衷地说：“辜鸿铭的英语词汇罕见地丰富，是一个语言天才。”辜鸿铭的语言天才堪称前无古人后无来者，其英文造诣，皆推为“中国第一”。

其德文水平也达出神入化之境。德国作家帕凯说：“辜鸿铭是我可以用地道的德语与之交谈的第一个中国人。”在德国人举办的庆祝俾斯麦诞辰一百周年的聚会上，辜鸿铭即兴用德语作了一个充满激情的精彩演说，博得全场德国学者和绅士们心悦诚服地掌声。至于法文、希腊等语，辜鸿铭使用起来也像公孙大娘舞剑一般顺手。就连几欲失传的拉丁语。也不在话下

这样一个人，接触西学三十多年，结果他主张的是“中学论”，凡事都以中国为最优。真是奇怪。

和他一同接到邀请的，还有一个名人…严复

严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。少年时期。严复考入了家乡地船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。1877年到1879，~｜英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。

留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文地进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。

在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”地生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。目前严复担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。

严复（1853…1921）字又陵，又字几道，福建省候官人

。代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。

“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。

在满清时代，严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。

因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。基于这种思想，严复对办学校是积极的。他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。

他根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学：=三、四年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习。习好的聪明之士送出国留学，以造就学有专长的人才。

严复提倡西学，反对务派“中学为体、西学为用”的观点。他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”

他还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。”“古之必。”所以他认为就是、舜、孔子生在今天的话，也要向西方学习的。要救中国必须学西学和西洋“格致”：“益非西学，洋文无以为耳目，而舍格之事，则仅得其皮毛。”学之体用，分之则两立，合之则两止”。

他从“体用一致”的观点出发，具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。他认为在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”，“而于经义史事亦粗通晓，”因则“旧学功课，十当其九”，并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最实之普学”为辅助读物。

在教学方法上，多采用讲解，减少记诵功夫。中学阶段应以“西学为重点”，“洋文功课居十分之七，中文功课居十分之三”，并且规定“一切皆用洋文授课”。在高等学堂阶段，主要学“西学”，至于“中文”，则是“有考校，无功课；有书籍，无讲席，听学者以余力自治力。”他认为对于青少年，应引导他们分析，学些专深的知识，如此，让他们有所收益，触类旁通、左右逢源。

科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面，他曾翻译《穆勒名学》（形式逻辑），并积极进行对“名学”的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。我国几千年来，“演绎”甚多，“归纳”绝少，这也是中国“学术之所以多诬，而国计民生之所以病也”的一个原因。

严复更重视归纳法，主张要“亲为观察调查”，反对“所求而多论者，皆在文字素（纸墨）之间而不知求诸事实”。他曾用赫胥黎的话说：“读书得智，是第二手事。唯能以宇宙为我简编，各物为我文字者，斯真学耳”。

这样一个人，三十年的中国文化熏陶，最后的思想是西学论。与辜鸿铭有异曲同工之妙。

就这样辜鸿铭与严复，开始了人生中最艰苦的一次辩论，这两位血管东西的国学大师，将碰撞出绚丽的思想火花，为中国思想界留下珍贵的财富。

第九卷　盛世卷

第十二节　…　真理不辩不明　中

没想到会见到严复，严复同样也没想到会碰见辜鸿铭也曾共事过一段时间。辜鸿铭是北京大学的名誉教授，严复是北京大学的校长。不过这两个人理论不同，又知道对方学识深厚，自然不敢轻易交流，这次竟然让赵刚给撮合起来了，在洞庭湖边的岳阳楼上开始了一场大辩论。

不消说，这场辩论引起了中国人的兴趣，洞庭湖一下子沸腾起来，岳阳楼已经被人包掉了，不消说一定是赵刚做的。岳阳楼的位置被分为48个，由辜鸿铭和严复各选择12个人进

剩余的24个席位。由赵刚印在了妇女报上，由妇女报的读者选出来。一时间妇女报的销量大增，满街都是老爷们，满头大汗的问道：“妇女报还有没有？”48名评委，在每场辩论之后投票给决定辩论的胜负。

为了公平起见，一共举行三场辩论会，先胜两局者赢，赢家可以获得奖金若干，并担任国子监祭酒。作为一个中国人，赵刚对于国学还是十分尊重的。两位大师一到，赵刚立刻摆了一桌接风宴。

关于菜肴，赵刚煞费苦心，不过这个对于他来说，过于高深了。虽然说“治大国如烹小鲜”，但是治理国家还算不错的赵刚，现在会的唯一一道菜就是炒鸡蛋，所以最后也只能放弃这种想法，交待厨房做菜的标准。

“中西合璧，土洋结合“这八个字到了厨房大师傅面前。立刻变得十分深奥。在这位大师傅看来，来吃饭的都是国师。天上地星宿，半点马虎不得的。所以，这菜也就做得十分精细，让所有与会地人大吃一惊。

火鸡与鱼翅齐飞，沙拉共酱汁一色，赵刚虽然不会做，但是还算得上是一个美食家。见到这样奇特的菜肴也没有了胃口，还是碍于面子，硬下心肠恨吃大嚼，两位国学大师也只好应景吃一些。

或许是这番实在太差，两位大师马上引发了第一场辩论，这个非正式的辩论。辩论的题目就在“国子监”是否应该存在，严复的意思是，作为奖项首先应该公平，国子监这个机构。严复是不同意的，认为它是一个学术团体，而不是一个官方机构，这句话。马上就遭到了辜鸿铭的反击。

放下了嘴里面坚固无比鱼翅，辜鸿铭一说话，就是长篇大论，记忆之佳让赵刚瞠目结舌。

“国子监古已有之。总地说来是中国古代最高学府和官府名。西晋武帝咸宁四年（278﹐﹐﹐导诸生。这个时候它是官方机构，

北齐改名国子寺。

隋文帝时﹐改寺为学。不久﹐废国子学﹐唯立太学一所﹐省祭酒﹑博士﹔置太学博士﹐总知学事。这个时候它是非官方的，文帝在位23年，也就是说有23年，国子监是非

炀帝即位﹐改为国子监﹐复置祭酒。唐沿此制﹐国子监下设国子﹑太学﹑四门﹑律算﹑书等六学﹐各学皆立博士﹐设祭酒一员﹐掌监学之政﹐并为皇太子讲经。

宋属礼部。宋初承五代后周之制﹐设国子监﹐招收七品以上官员子弟为学生。

端拱二年（989）改国子监为国子学﹐淳化五年（994）依旧为监。

庆历四年（1044）建太学前﹐国子监系宋朝最高学府。自设太学和其他各类学校后﹐国子监成为掌管全国学校的总机构﹐凡太学﹑国子学﹑武学﹑律学﹑小学﹑州县学等训导学生﹑荐送学生应举﹑修建校舍﹑画三礼图﹑绘圣贤像﹑建阁藏书﹑皇帝视察学校﹐皆属其主持筹办。

元丰改革官制（见元丰改制）前﹐国子监官员有判监事﹑直讲﹑丞﹑主簿等。自元丰三年（1080）起﹐改设国子祭酒（即旧判监事）﹑司业（祭酒的副手）﹑﹑﹑（即旧直讲）﹑﹑﹑﹑律﹐﹕﹑﹐案管文﹑武学生公私试﹑补试﹑上舍试﹑发解试等升补﹑考选行艺﹐知｜》设书库﹐刻印经史书籍﹐供朝廷索取﹑赐予以及本监出售之用。南宋在监内专设“印文字所”