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宋之枭雄卢俊义-第84部分
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第七十四章 愚蠢人道
因为同仁们的愚蠢问题，导致主公讲出许多令人震惊TK奋的事情，使得卢军中大部分文武官员都十分期待自己的问题会引起主公的虽然冗长但极其劲爆的话题，便纷纷踊跃举手提出了他们针对复仇倭寇的不同看法。
有一个意见，非常具有代表性：“倭国侵略中国，是后世倭国人的罪孽，跟他们的祖宗，也就是现在的倭人没有什么联系，他们无须承担罪责。”
卢俊义点点头：“这个意见很有道理。”下面提出这个意见的几个新降的高丽文官面露喜色，却不料卢俊义话锋一转：“像你们这样的说法在后世比比皆是，都讲那是现代倭人的祖父辈做的恶事，管现代倭人何事。这种说法貌似有理，实际上不经推敲，极其荒谬。
他们的意思是，历史上先人所做的事情后人都不用负责任，如此一来，为什么后来世界上会有许多国家因为历史原因而在边界问题上纠缠不休？按说，历史上属于自己的土地是过去的事，现在怎还能去争？一个国家为什么要给国人教本国历史课呢？为什么要夸耀她古代的灿烂文化？为什么要为她古代的民族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而骄傲？倭国人为什么又要否认倭国侵略罪行？按说，倭国侵略中国是倭国上一代人干的，纵然是可耻的，也与自己无关，自己何必去否认呢？倭国后来为什么还要祭祀东条英机等等战犯？按说，他们纵然是英雄，也与后来的倭国人无关。
荣誉可由后代来分享，而罪恶却不可由后代来承担，就是这些言论说荒谬之处。
民族如人一样，是个有机体，过去的民族是她，现在的民族还是她，将来的民族也还是她。不同时期的民族还是同一个民族，正如一个人的童年、少年、青年、中年和老年仍是一个人，而绝不会是另一个人。一个民族过去的荣誉也是现在的荣誉，过去的罪责也是现在的罪责。一个民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨她的下一代人。上一代人犯罪时，人们不是单单认为是人犯了罪，而是认为是民族犯了罪，上一代人虽然死了，但民族是没死的，人们复仇时，不是觉得是在向下一代人复仇，而是觉得是在向这个民族复仇。因而，无论下一代人有罪无罪，人们觉得向他们复仇都是很正常的。
反推过来亦是如此，子不教父之过，后世的倭人犯下弥天大罪，也是他们祖宗没有教导好，甚至一直以来一代代倭人都在教育下一代的倭人要蓄谋侵犯中国，中国后世遭到倭人的侵略，很大程度上都是由于先辈世代相传的教唆。如今我们不能宰杀当年那一批畜生，也可以将仇怨报复在他们的先辈头上，将其亡国灭种，彻底断绝对中国的威胁。”
下面又有人举起手讲道：“恻隐之心人皆有之，仁爱和宽恕乃我们国民之传统美德，且不可丢失，将自己等同于后世的暴虐残忍毫无人性的倭奴。我们要宽容大度地赦免他们的罪过，以展现我们的仁爱之心，用我们的宽仁来感化他们，而不是以暴制暴。”
卢俊义定睛一看，还是一批儒生，卢俊义强压着内心的怒火，冷笑道：“你们知道为什么中国会堕落到后世田地，为什么我要辛苦地回来？”那些儒生一脸麻木道：“学生不知。”
卢俊义面沉如水：“就是因为后世像你们这种蠢人越来越多。跟畜生讲仁义讲道德将宽恕讲博爱，你们是吃错药了还是脑袋被门夹了。人话要跟人来讲。”
说到这里，卢俊义又使劲压了压积压在心里多年的怒火，那种对中国普罗大众“哀其不幸怒其不争”的痛恨悲哀的情绪再次涌上心头。
他沉声道：“后世地中国没有著名地人道主义哲学和文学。也没有著名地人道主义哲学家和文学家。总之。中国地人道主义文化并不著名。但它却比其它一切有着著名地人道主义文化地国家还要讲人道。人道主义从异国舶来。与你们流传下来地所谓仁慈宽恕和奴性相结合。便形成了一种愚人道主义。这种愚人道主义对敌人进行无原则、无限度地宽容和原谅。甚至给予无穷地怜悯和关怀。人道主义自然是善德。但在中国却只看到这方面。而没有看到它地迂腐、困惑、悲凉之处。
这种愚人道主义使得中国士兵和中国人民在战场上把受伤地倭国士兵抬上担架。想送去医院治疗。结果人家不领情。反而从担架上爬起来。咬住中国人耳朵。掐住中国人地脖子。和中国人拼命。愚蠢地中国人凭他地愚人道主义去救受伤地倭国士兵时。似乎没有想到。在每个倭国士兵地
。都有几个中国人地冤魂；在每个倭国士兵地身子下中国妇女在哭泣。倭国士兵受了伤。不过是受冻地蛇而已。而中国人却甘愿当那个可怜又愚昧地农夫。应当说。中国人这么做。并不是伪善。而是愚善。中国人救治受伤地倭国士兵。无异于纵虎为患。无异于肯定倭国地侵略。也无异于承认自己应当遭受欺凌与蹂躏。
中国地愚人道主义是一种腐朽地思想。但中国还没认识到这点。战后还在大肆宣传这一思想。并且在夸耀自己地愚人道主义所立下地功劳。那种愚蠢地宣传铺天盖地：一个倭国浪人或武士在中国行凶做恶。后来被中国人制服了。但中国人并没杀他。他便在中国人地感化下变好了；倭**官对士兵都很粗暴。苏联对倭国俘虏也很不好。而中国却优待倭国俘虏。并对他们进行教育。结果他们都很感激中国。后世有一部电影。名叫《晚钟》。演地是倭国天皇宣布投降后。一队躲在山洞里地倭国小部队还不知道这一消息。他们不敢出来。里面没吃地。就吃了几个中国女人。后来几个中国士兵发现了他们。并包围了他们。不久又得知那群倭国人吃中国女人。于是一个中国士兵揪住一个倭国俘虏吼道：你们是人。我们就不是人么倭国官兵。在他们投降后。几个中国士兵依然给他们饭吃。待他们吃饱后才把他们押走。亲眼目睹同胞被倭国人吃了。只要略有血性地人。当时就会把他们枪毙了。可是中国人竟没这么作。中国人或许已到了太上忘情地境界。或许已麻木不仁。否则。怎么没有枪毙那些该枪毙地人？不用说。那些倭国官兵每个人都杀了几个中国人。即使只从法律角度上也该判处他们死刑。甚至即使只凭他们吃中国女人也该判他们死刑。若意气用事。杀死他们十次也不足以泄心头之恨。但不幸地是中国人不但不杀他们。还救了他们。这是一种残忍地人道主义。这种人道主义连中国人也接受不了。以致当时许多地观众都说。太过份了。是地。太过份了。如果毒性弱一些。也就是说愚人道主义宣传得温和一些。中国人是会像吸鸦片一样接受地。
愚人道主义奴化且愚化了中国人。对中国一无好处。它消磨了中国人地野性、强悍性。扭曲了中国人地心灵。将中国人变成了一种完全异化了地人。这种人只知愚善。不知其它。为了人道主义。他们愿意丢掉一切。国家利益、民族荣誉、个人人格、个人情感等等无一不愿丢弃。中国人看起来像一个个高尚地长者。其实都是些迂腐之辈。战战兢兢。诚惶诚恐。十足地懦夫。到了后来地中国。是没有什么男子汉地。顶多不过是些假男人。这个国家现在已经成了一个阴性地国家。中国人都像女人一样。要是狼吃了她地儿子。当狼被抓住并被痛打后流出可怜巴巴地眼泪时。她地仁慈就会从心底泛起。饶恕了狼。甚至还会把狼搂在怀里。流着泪说：“其实你也是受害者！”愚人道主义家说：“既然我们曾饱受过被欺凌之苦。那么将心比心。我们不要让他们也来受一场这样地欺凌之苦吧！”按这么说。那么一个人杀了另一个人。后者地儿子也要将心比心。不要让对方地儿子也受丧父之苦。从而饶恕那个杀人犯？法律也应当这么考虑。不制裁那个杀人犯
他们是人。我们也是人。我们受得了被欺凌之苦。他们也应当受得了。他们受不了。我们就受得了么？既然要将心比心。为什么只要求我们这么做。而不要求他们这么做？假如他们也这么做。也就是说。他们也将心比心。那么。他们就应当理解我们地被欺凌之苦。他们就应当自裁。这才是君子风度；至少。他们应当向我们道歉：但这些他们一件都没做到。却反而屡屡否认罪行。可见他们是不会将心比心地。他们不将心比心。我们却要去自作多情干嘛？假如我们不想让倭国人也受一场被欺凌之苦。那么当倭国以后受到大规模侵略时。我们是不是还要援助倭国。把百万中国人送到那里。让无辜中国人地鲜血洒在敌国地疆土上？
对待倭国人这样的人，是没有什么人道可讲的。人道只能施舍给弱者、善良者，而倭国人生性好斗，凶残，野蛮，卑鄙，处处表现为一个强者的角色，我们没有必要给他们施舍人道，他们实际上也不需要我们给他们以人道，如果需要，那也只能是人道毁灭！
如果以后有谁敢在宣传这样的愚人道主义，就给他人道毁灭！”
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第七十五章 必当复仇
俊义针对愚蠢人道主义做了一番彻底的批判，众人听TT常鄙视的眼神去盯着刚才那一批讲“仁慈宽恕”的儒生，那几个刚通过考试做了军需官的儒生都羞愧地低下了头。
卢俊义见状，摆了摆手，笑道：“这几个人只不过是一些不会读书的书生，可怜兮兮的，不要为难他们。”众人都惊异地看着卢俊义，这几个分明是儒生，为何主公说他们不会读书，那几个儒生也抬起头，有些不服气地看着卢俊义，十年寒窗虽然没有在赵宋考中进士，但也能称得上一肚子学问，为何会被如此评价。
卢俊义便问道：“尔等可曾读过春秋？”众儒生点头：“当然读过。”卢俊义又问道：“可曾读过《春秋公羊传》？”那些儒生又点头道：“也曾读过。”
卢俊义嗔怒道：“既然读过，何曾忘了公羊传之一大精髓，正是大复仇。《春秋公羊传》凡有复仇事，必然大书而特书。春秋时代秩序的混乱，正义不能申张，《公羊》深耻之，因此他们推崇复仇的精神，鼓励用极端的手段去讨回应有的公道。汝等可曾记得孔圣人所言的以直报怨的精神，亦是鼓励复仇，汝等忘记了儒家真义，当真愧为圣人门徒，回去罚抄《春秋公羊传》和《论语》一百遍，继而巡遍各个州县，宣传先贤之大复仇思想。
汝等须知，复仇是必需的，它使得民族雪了耻，洗去了民族脸上的污点，减轻甚至去掉了民族的历史包袱，淡化了甚至消除了后代的耻辱感；它使民族得到了荣誉和尊严，提高了民族的世界地位，使得世界认识到本民族的强悍骁勇，对本民族产生敬畏，其它国家以后再也不敢来欺凌本民族；它大大改造了民族的性格和思想，对民族有利；它教训了侵略者，打击了它的气焰，使它认识到作恶必然受罚，以后不敢或很少再欺凌其它国家；它维护了人类公平原则，向全世界宣布人类应当拥护正义，而不是邪恶。
一个人受害，只能通过法律手段来复仇，若通过私人手段来复仇，法律还会惩罚他。但国家与人不同，人类没有强大的法律与法庭来强迫所有国家的争纷都通过法律来解决，一个国家受了他国的侵略与蹂躏，要么她饶恕后者的罪行，容忍自己所遭受的一切，要么她惩罚后者，而要惩罚后者，只能靠自己，而不能靠什么法律之类的东西。
想必我说道这里，你们都同意向倭国复仇，但是我告诉你们，在九百年后，我们的有些不肖子孙，他们脑袋被门夹了一般荒诞地说：‘复仇是一种原始的、低级的行为。’他们丢掉了尊严、荣誉、人格，阉割了自己的人性，忘却了那惨绝人寰的一幕，冷淡了数十万被倭国人蹂躏的女同胞，不去复仇，却原来只是为了一个虚名‘不能做原始低级的行为，’为了空洞地顶着一个伪善虚假可怜的现代文明人外衣，其实却是行尸走肉。
到了此时，有些愚蠢的后世中国人还不罢休，他们还是不想复仇，他们又会说，‘冤冤相报何时了？’。可是，假如这场冤仇真的无‘了’时的话，那么责任也完全应当让倭国人承担。因为如果不是倭国人最先蹂躏中国，又何来中国向他们讨还血债一事的没完没‘了’的仇杀？如果倭国人承认复仇是正当合理的，那么他们在我们复仇完毕之后就不会进行反复仇，又怎么会产生没完没‘了’的仇杀？是不是倭国人可以说‘我们打了你，你不能复仇，你敢复仇，我们就可进行反复仇，反过来打你’？试问，假如倭国人第二次侵略中国，我们是否得为了防止那没完没‘了’的仇杀，从而第二次饶恕倭国？假如倭国无数次地侵略中国，我们是否都得饶恕它？我们有什么理由因为可能会产生没完没‘了’的仇杀而不复仇？冤冤相报何时了这句话，从此之后我不想再听到，有任何人想通过这句话消磨我们民族的血性和斗志的话，我就让他先不用冤冤相报了，人道毁灭之。
”
卢俊义自然知道是什么脏东西在别有用心地用类似“冤冤相报何时了”之类的狗屁消磨中华民族血性和斗志，他已经立下了消灭那种劳民伤财对中华民族有百害而无一利的异族宗教的决心，只是现在尚未统一中国，不好惹动那些秃驴兵造反，等天下暂定再一一收拾之。
他继续骂道：“后世冷血、怯懦、太监到人神共愤、令人发指地步的那些精英人士，正是这些反复仇主义的中坚分子，他们对倭国、霉国、鹰国这些曾欺负侵凌过我们中国的异族国家甚有好感，偏偏对祖国毫无好感。他们已经背叛了国家背叛了人民背叛了祖先背叛了父母，他们是一群爹妈都想溺死的畜生、华夏国土想将他们活埋的垃圾，他们
么科技文化无国界。自诩什么国际人士。自诩什么自T7））世价值。其实只是那些杂种国家豢养地一群走狗。这些走狗精英为数不多。但霸占了舆论。甚至影响了决策层。也影响了愚昧馄饨地普罗大众。后世复仇血洗倭国是一个永远都不能实现地梦。曾经死不瞑目地四千万同胞都白死了。某些达官贵人再跟倭国权贵眉来眼去时忘却了他祖辈一代地鲜血生命和耻辱。
后世那些顽固反对复仇地人中甚至有人说。你这么拥护复仇。是不是家里经受过什么灾难。或者是不是祖宗上有人被倭国人杀害过？这是何等地龌龊！那好。假设那些混蛋猜测地是事实。但由此产生了复仇地心理在对方眼里看来其实也是合理地。我们倒要反问一句。你们这么反对复仇。是不是你们是倭国人拉出来地野种。或者是当年伪军地后代？我再问一下。如果我让人上半夜去**你们地母亲。你们报不报仇？我再让人下半夜去**你们地妻子。你们报不报仇？我再让人天亮时去**你们地女儿。你们报不报仇？我再让人去挑断你们地手筋脚筋。你们报不报仇？……任何人都经不起这样地反问。既然如此。你们为什么反对中国向倭国报仇？人们可以扪心自问一下。自己有生以来恨过多少人？小时候被人欺负。你不恨吗？参加工作后。同事陷害你。你不恨吗？领导不公平地对待你。你不恨吗？领导昏庸**将单位葬送了。你不恨吗？甚至别人没害你。你只是出于利益关系就恨起同事来。这不是恨吗？别人说脏话骂你几句。你就对人家拳脚相加。这不是恨吗？甚至人家只是说要向倭国复仇。这跟你本来没有任何关系。你为什么大发雷霆。污言秽语地攻击人家？你地血汗钱被骗子骗了。你不恨吗？在街上被暴徒无缘无故暴打一顿。你不恨吗？司机开车撞了你之后逃匿。你不恨吗？贪官污吏挪用公款、行贿受赂。你不恨吗？法官循情枉法。屈死人命。你不恨吗？村霸矿霸横行乡里。你不恨吗？流氓**纯真地少女。你不恨吗？庸医误割病人地器官。你不恨吗？人世间那么多不平事。你都不恨吗？……你或许会辩解说。你恨过人。但没去杀人家。可是人家也没杀你呀！倭国人杀过中国人。我们地恨应当发展到去杀他们。
被人害而生出仇恨是自然而然地。好象手指被荆棘剌中会疼痛。烧红地铁条插入水中会哧哧作响。大风吹过树叶会飞舞。中国说不应当复仇。是极为违背自然和事理地事情。
有了眼睛就应当看到物体。有了耳朵就应当听到声音。有了舌头就应当尝到五味。有了心就应当有爱恨。中国数十年来鼓吹不能复仇。只不过是在将中国人变成非人类罢了。这些话到此为止。再说下去。就好象是手把手地教回中国人怎么做个有正常情感和理智地人了。
倭国人先前曾在中国地土地上快意地杀戮。抢劫。作乐。投降后却受到各国地钦佩与敬畏。又不要背历史负担。又不要为其罪行感到羞愧。而中国遭受侵略。饱尝痛苦。蒙受奇耻大辱。在以后地年代里。一代又一代地中国人还要背着这一沉重地历史包袱。心中常常要受着痛苦地煎熬。总而言之。自从中国遭受侵略后。无论什么时代地中国人就不再有完全地欢。而常常要品尝遗传下来地痛苦。
为什么不复仇。把这一历史包袱甩掉？须知。复仇是雪耻地最好办法。也是唯一地办法。我们只有复仇。才能甩掉我们地历史包袱。而且还能最快地甩掉我们地历史包袱。用其它方法是做不到这点地。倭国侵略过中国。但时不时地要否认其罪行。而每当这时。中国就要全民族地声讨一次。这好象倭国在中国心窝上捅了一刀子。后来中国心脏上地伤虽然好了。但留下了伤疤。倭国从此后时不时地要念一下咒语。而每念一次时。中国就要全身剧痛起来。然后是大声怒斥倭国。中国现在地喜怒哀乐居然还要掌握在别人手上。真是滑天下之大稽。为什么我们不复仇。消灭那个念咒者？一个国家受辱后。其国家尊严受到伤害。受辱地不是一个人。而是亿万人民。这种耻辱比起一个人地耻辱不知要大多少；二则。一个国家受辱后。她地耻辱会遗传给后代。而且一直传下去。这样。国家和人民就永远会有耻辱感。他们将永远生活在阴影中：因而作为国家地仇恨。是不能忘却地。实际上也忘却不了。这个国家无论什么时代地人都要为祖国复仇。洗掉心中地耻辱。
对倭国复仇之议便到此处，有敢再妄言反对复仇者，视同汉奸，宫刑后凌迟处死！”
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第七十六章 神化崇拜
卢俊义结束了对倭寇和中国某些败类的抨击后，长长）t气，仰首看了看雕梁画栋的高丽王宫。在后世讲出来无人肯听的愤青之言如今却似是震聋发聩地激荡在王宫大殿之上，使得在座的文臣武将都又惊又喜，惊的是主公平素温文尔雅谁知今日大发雷霆，喜的是主公果真是天神下凡，天命所归，跟着这样的主公，前途一片光明。
卢俊义不但成功地说服了所有将领要向倭国复仇，而且开门见山地讲出自己乃天神下凡。卢俊义之所以要在这时讲出这个，因为觉得通过之前种种精心的铺垫，时机已经成熟。
他从未跟任何人包括公孙胜讲过自己是穿越人士，从见到许贯忠开始，他一直使用的就是原水浒中宋江的伎俩，诈称自己受九天玄女梦中旨意，日后每逢自己因熟知历史而露馅或因发明出什么超时代东西惹人怀疑就搬出了九天玄女也就是女娲来搪塞，久而久之，众人都深信卢俊义真是蒙受了九天玄女的器重，主公乃天命所归，使得义军的信心和士气一直很高。
为了更好地让神灵崇拜帮助自己夺取天下，卢俊义便找到公孙胜：“一清道长，你想不想成为日后的国师，并且让你的教派成为天下第一教派？”公孙胜志向远大，不然不会奔走到梁山落草为寇，当年的他指望宋江夺了赵宋朝廷的江山，将他的教派封为国教，凌驾于其他道教派系和佛教之上，可后来见到宋江不能成事便借故退隐山林。如今的公孙胜略微窥见天机，知晓卢俊义执掌万里河山的机会甚大，便一心辅佐卢俊义。到此时卢俊义开门见山，公孙胜喜出望外：“固我所愿，不敢请尔？”
卢俊义便虚托九天玄女和盘古之命：“我受创世神盘古和造人女神女娲谕示，整顿所有宗教，创建玄教，玄教为天下第一教，全力消弱其它异教影响，使得盘古神的所有信民都能得到盘古大神和女娲神的护佑！”卢俊义继而又抬出了伏羲神乃战神、龙神、太阳神，更是中华保护神，逐步将玄教的三神崇拜确定下来。
公孙胜开始见卢俊义将道教和自己教派的教义改动的七零八落的，有些生气想撂挑子。卢俊义便劝说：“道教乃我大宋土生土长的宗教，教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，到现如今虽蒙受赵厚爱，似是国教，其实不然，在民间远没有佛教兴旺，不知道道长可想过何故？”公孙胜思索半响，苦笑摇头。
卢俊义笑道：“原因无非两点，第一是道教教义对那些皇室贵族和达官贵人统治天下并没有多大帮助。道教教义提倡修道养德，提倡与人为善，提倡清静无为地不扰民生，这样的教义自然入不了那些意图奴役民众的统治者眼里，相反天竺舶来的佛教、西方欧罗巴传来的基督教宣扬的是让愚民们无条件信奉，要忍受痛苦与磨难，要以和为贵，这无疑让统治者能够更好的进行**统治而不会被反抗。上层社会在压迫老百姓时，老百姓无奈去寺庙诉苦，得到的答案却是因为上辈子造孽这辈子受苦，这无疑是最狡猾的统治方法，佛教帮助统治者愚弄百姓真是功不可没，如果不是佛教内部有些秃驴得意忘形，你们道教怎么可能赢得过。其次是信奉道教要求的条件比较高。道士除了念经，还要炼丹，这就需要用丹炉或鼎烧炼铅等贵重金属矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。一般老百姓是没有这个财力的，不象佛教、基督教、伊斯兰教等，只要那愚民信教，有本经书就能开始，大不了再买点神像或木鱼之类的就可以了。
因为信奉道教代价太高，所以失去了底层广大的群众基础。另外道教神仙太多太杂让愚民们无所适从，而且道教众神都不能给善男信女们带来希望寄托，而佛教为了传教竟然将男子之身的观世音变性成女子称之为观音菩萨还谎称能送子，某些愚昧之地竟然将观世音还凌驾在你们道教众神之上。跟佛教迎合普罗大众所作出的改变，道教太惰。”
公孙胜忙不迭地点头：“主公所言极是，当今皇上大力推崇道教，却被普天之下都视为皇上昏庸之举，一则赵不得人心，二则就是道教未得人心。如此看来，道教式微佛教欺上乃大势所趋。”卢俊义猛摇头道：“我并不这么看，佛教愚化民众、消减民众血性斗志、广建寺院蓄养僧众图谋不轨、诱使官府民众修建金碧辉煌的佛像劳民伤财而且还抢占民田与民争利，对中华有百害而无一利，如此宗教任何一个明智的君王都不能容忍它的存在，而何况它的所有生灵都是天竺人，非我族类其心必异，天竺人和我中华人乃是世仇，他们派来佛教可
好心，这个我以后慢慢给你细说。而你们道教教义学识而不糊涂的人士都喜欢诵读道德经和南华经，道教在士人中尚有影响力。且道士都具有一定文化、医术和药石知识，可给民众看病，也能传道说教，亦可画符做法，如此一来可以争取上中下层的各级百姓，便于争取民心，不像其他宗教传教形式单一。而且道教并不严格要求信徒吃素、不杀生，甚至不要求信徒禁欲，而且还有房中之术，一般老百姓哪能不杀生、不吃肉、不欢爱，这也能扩大群众基础。只需要您们做这番改动，改动换面后即可以从容战胜佛教，成为天下第一教。”卢俊义便将他拟定的玄教教义讲给公孙胜听，经过数次探讨辩论，公孙胜终于同意将道教改头换面成玄教，而且同意将原来的道教诸神都降格为一般的仙和圣，诸天之神只有三个，即创世主神盘古、造人女神女娲和中华保护神伏羲。
卢俊义知道，多神教最终会被单一神教战胜，对于普通人来说，神多了，就不知求谁好了，向一个神祈求，好过向许多神祈求。在中国，自古以来没有一个系统化的单一神教，道教如此，印度传来的佛教也如此，都是一种多神教，所以中国人的信仰是复杂的，也是信仰不坚定的，比如信佛的将军可以杀人盈野，信道的文官装神弄鬼、服食一些害人的丹药。所以卢俊义建立了一套连他本身都约束在内的单一神教（盘古、女娲和伏羲各司其职，称神父、神子、神女，三位一体，相对其他有几百个神）。神教的一些精髓、戒律和信仰鼓励和惩罚不信措施都借用过来，再将中国流传已久的创世、造人神话传说做为背景，更利于广大百姓信仰和推广，因为这三大神灵比起玄之又玄的道教诸神和不知来历男女不分的佛教诸神，是中华热土孕育出来的，非常有亲切感。
卢俊义吩咐公孙胜制作玄教三神地神像时。公孙胜便问卢俊义在梦中有否见过三神。卢俊义便佯装吃惊地说：“我只看到女娲娘娘地真容。另外两位我只看到女娲神宫里地画像。让我惊异地是。女神女娲酷似端庄而不失妩媚地李师师。父神盘古酷似威严却不失慈祥地周。中华保护神伏羲却像我本人。”公孙胜仔仔细细地打量了一番卢俊义：“主公目炯双瞳。眉分八字。身躯九尺如银。威风凛凛。如此仪表酷似伏羲大帝。亦是天意。”
当公孙胜将神像制作出来后。卢俊义颇感意外。盘古和女娲地神像跟周侗和李师师形似神不似。盘古更为慈祥。女娲却更为端庄。普通百姓见到这两个神像完全不会将神像跟周二人联系起来。但伏羲地形象跟卢俊义一般无二。一开始信徒们并未留意。等某一个有心人察觉后。已是玄教建立三个月之后。没人想到会是卢俊义自己授意地。都认为是天意。很快大家都发现到这一点。他们信仰了玄教后便确信有伏羲。他们也相信有神仙下凡之说。于是卢俊义乃伏羲下凡地说法迅速传遍了治下。最后公孙胜都来问询卢俊义他是否是伏羲下凡。
卢俊义乘机将那些后来讲给金富轼等所有将领地话先讲给公孙胜听真。
公孙胜是个有神通地道士。相信有天地之威。自然不会像一般不信神地凡人听了就直斥对方是失心疯。公孙胜细细地将卢俊义之前表现出地种种神异之处回想了一番。将卢俊义讲述地以后九百年地历史回想了一下。将卢俊义描绘地九百年后诸多稀罕之物地原理揣摩了一下。将卢俊义之前研发出地火炮、火枪研究了一番。他不得不相信卢俊义讲地确实是真地。卢俊义果然是天神下凡。一方面他已经相信。另外一方面他愿意相信。自己追随地是个神。
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