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曾国藩日记-第2部分
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钊绱死唷？刹辉耄笔庇⒐嗣蝗硕形模蝗四芸疵靼渍夥夤侄魃厦嫘吹哪谌荩峁ブ急挥⒐巳谕饨徊康慕锹淅铮獯媪苏�70年。直到曾纪泽使英，看英国人实在可怜，才替他们翻译了过来。
总之，曾国藩的家人，从此走向了世界，到民国时，曾国藩的曾孙女儿曾宝荪，甚至是在英国长大，接受的是贵族仕女教育。这就是知识与思想的价值，当中国仍然停滞在旧有的农耕时代时，曾国藩一家却始终是跟随历史而行进。
日记里也提到了曾国藩妻子、欧阳夫人在曾纪泽出生后的表现。欧阳夫人虽然出身于书香世家，但从她留下来的文字看，她称不上才女，只是一位典型的民间女子。曾纪泽的出生并没有让她摆脱失去头胎儿子的痛苦，相反，这让她更加沉浸在痛苦之中，仍然是“涕零不止”。
很明显，欧阳夫人的心态有些失衡，这时候，做丈夫的应该细心的体慰妻子，但曾国藩显然不是太懂得这些，心思也没有放在这上面。
曾国藩的心思，放在曾家九世族那失踪的坟墓上。此前曾家是乡下一介农夫，但从曾国藩开始，家世已经大为不同。所以曾家人开始寻找这座失踪的坟墓，并成功的从荒山野岭中将坟墓找到。
说过了，曾国藩不唯是属于妻子，他更多的属于曾氏族人。
十一月十三日，阴，议定修谱事。
住白庐家。白庐之尊人名衍咏，号雩台，尝请于有司求为莱芜候世袭翰博。后又倡修曾子庙，求为曾氏南宗子。曾氏有修谱者就之余家议续谱，本年六月有成议。至是，余与家叔及上增叔同至仙舫、白庐家订修谱事，议每丁出钱百三十文；翰博印谱一部，圆印谱三部外，需谱者每部钱四千文。白庐之母丁氏，本年余曾为作寿屏也。
正是这样，出人头地的曾国藩，承载着曾氏族门光大复兴的重要历史使命。所以重修曾氏家谱，就成为了一桩必不可少的工作。
在这里，曾国藩再度关注事件的细节部分。
这里提到修订族谱，是让每户人家掏钱，而如果想收藏这本族谱，还要出更多的钱。这让曾国藩明确了这样一件事：
他曾国藩，就是一个社会活动的组织者，他两手空空，全部的资源来自于社会群体本身。钱需要大家来掏，事情也需要大家来做，社会组织者不是救世主，他不可能拯救任何一个人。相反，社会组织者是从社会本身获取利益。
这个道理听起来简单，但实际上只有社会组织者才真正知道这意味着什么。
这个道理简述起来，就一句话：任何人也不要期望从政治家那里获得任何东西，相反，大众才是政治家汲取财富的唯一源泉。
（9）不幸弄假成真
十二月初七日，晴，霁，夜与啸山登岸步月。
由陈池望逆风行六十里，至鹿角。夜，与啸山登岸步月。积雪未消，月明如昼。船甚多，远火高低，与星荧荧，二更登船始睡。
儿子曾纪泽出生一个月后，曾国藩返回京师。
这则日记，是曾国藩的日记中唯一略带抒情色彩的散文。远火高低，与星荧荧，这幅美丽的夜景，也正如曾国藩的人生，希望似乎就在前方，却看不到抵达的路径。
实际上，曾国藩或许是最早想到通过日记飞黄腾达的人，此后一段时间，他的日记主要是写来给朝中重臣倭仁看的，他是把日记作为晋身之阶，投人所好，却因为他骨子里有着对文字与思想的执迷，不幸弄假成真，误入了思想智慧的圣殿，这是我们必须要承认的历史。
倭仁，蒙古人，姓乌里齐格氏，大学士，咸同年间最著名的理学大师。曾国藩初写日记，是为了找理由登上满族名臣倭仁的门，以求学之名，请倭仁指点批复。所以他起初的日记，尽多励志之语，倭仁也当仁不让的，在上面加一些鼓励性的批注。但倭仁是当时的大学问家，曾国藩要想打动对方，就必须拿出点真本事，至少从书中真的读出门道来，所以曾国藩的日记中，还有一部分是对自己能力的恼恨与怨怼，他真的拿自己没办法。
终其一生，曾国藩都在探究的路上，所以此后他的日记风格，也将依循着规律性的路线前进，先是功课性质的记录，而后是检讨书式的自我批判，最终一落千丈成为流水帐，中间还神秘的缺失了一大块，当日记再重现江湖之时，终于转化成为了顺理成章的工作记录。
鱼不知水，鸟不知天，思想者所行所为就构成了思想本身。只有当曾国藩的日记成功转型为工作笔录的时候，我们才知道他的思想已经成熟。
但这需要一个很痛苦，也是极端让人难堪的过程。
（10）本章事件补
本章所涉曾国藩事件年谱
嘉庆十六年十月十一日：1811年11月26日：曾国藩出生于湖南湘乡县城南一百二十里之白杨坪（今属双峰县），乳名宽一。
嘉庆二十一年，1816年，6岁，始读书。
嘉庆二十二年：1817年，7岁，从其父曾麟书读书。
嘉庆二十五年五月：1820年，10岁，二弟曾国潢出生。
道光二年五月：1822年，12岁，三弟曾国华出生。
道光四年八月：1824年，14岁，四弟曾国荃出生。
道光八年九月：1828年：18岁，季弟曾国葆出生，后改名曾贞幹。
道光十年，1830年，20岁，九月肆业于衡阳唐氏家塾，读书时取名子城，字居武。
道光十一年十一月，1831年，21岁，改名曾涤生，肆业于湘乡涟滨书院。
道光十三年，1833年，23岁，考取秀才，入县学。
道光十四年：1834年，24岁，秋季肆业于长沙岳簏书院，考取湖南乡试举人。十一月启程赴京师会试，途中与刘蓉相识。
道光十五年，1835年，25岁，会考落第，留京师读书。
道光十六年，1836年，26岁，恩科会试再次名落孙山，出都返回湖南。
道光十七年，1837年，27岁，经刘蓉介绍，与郭嵩焘相识。
道光十八年，1838年，28岁。会试取中第三十八名贡士，正总裁为大学士穆彰阿，二人遂有师生之谊。又嫌其名太俗，令其改名国藩。殿试取三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考一等二名，改庶吉士，入翰林院庶常馆深造。
第二章：道光二十年：远离激情的日子
（1）发现热力学定律
六月初七日
留馆后，本要用功，而日日玩偈，不觉过了四十馀天。前写信去家，议接家眷。又发南中诸信。比作季仙九师寿文一首。馀皆怠忽，因循过日，故日日无可记录。兹拟自今以后，每日早起，习寸大字一百，又作应酬字少许，辰后，温经书，有所知则载《茶馀偶谈》，日中读史亦载《茶馀偶谈》，酉刻至亥刻读集，亦载《茶馀偶谈》，或有所作诗文，则灯后不读书，但作文可耳。
忆自辛卯年，改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也。生者，取明袁了凡之言：从前种种，臂如昨日死，从后种种，譬如今日生也。改号至今九年，而不学如故，岂不可叹！余今年已三十，资禀顽钝，精神亏损，此后岂复能有所成？但求勤俭有恒，无纵逸欲，以丧先人元气。困知勉行，期有寸得，以无失词臣体面。日日自苦，不至佚而生淫。如种树然，斧斤纵寻之后，牛羊无从而牧之。如热灯然，膏油欲尽之时，无使微风乘之。庶几稍稍培养精神，不至自速死。诚能日日用功有常，则可以保身体，可以自立，可以仰事俯蓄，可以惜福，不使祖宗积累自我一人享受而尽，可以无愧词臣，尚能以文章报国。谨记于此，六月初七日夜记。
单从这篇日记上来看，说曾国藩存有借日记巴结权贵，以期飞黄腾达，明显有失公正，是不客观的。曾国藩在他的日记中说得明白，早在他知道这个世界上还有权贵这种动物之前，就已经发下宏誓，要让自己的人生有所成就。
曾国藩三次改名，刚刚出生的时候叫曾宽一，20岁那年改名曾子城，曾子城比曾宽一体面，也更给力。但马上，曾国藩丢弃了这个即体面又给力的名字，重新将自己命名为曾涤生。
曾涤生这个名字，怎么听怎么别扭，缺乏力度。但曾涤生解释说，他这个名字，是有来头的，涤者，取涤其旧染之污也。生者，取明袁了凡之言：从前种种，臂如昨日死，从后种种，譬如今日生也。这个解释固然是合情合理，却恰恰印证了曾涤生同志的稚嫩与卖弄。
简单说来，曾涤生这个名字，因其取字生僻，缺乏公众认知度，念起来别扭，听起来没感觉，想要记住就更难。总之是行之于艰涩，偏离了大众所关注的热点区域，缺乏最基本的品牌意识。
相比于他的老师穆彰阿，曾国藩明显差得太远。看看穆老师替他起的新名字：曾国藩，听起来堂堂正正，气派非凡，带有强效的掷地有声之效果。可知穆彰阿能够位居高位，真不是白给的。
在这篇日记中，曾国藩向世人透露出了他最基本的哲学思想：这个哲学思想实际上就是热力学三定律，相近的哲学思想则表述为：
第一：世界是平衡的，任何增加必然会有相应的减少。曾国藩用以表述这条定律的原话是：但求勤俭有恒，无纵逸欲，以丧先人元气。
第二：无序（熵）的总量只能永远增加，所以建设性的工作唯艰唯难，而破坏性的工作却是超级之简单。在此观点上，曾国藩的表述是：如种树然，斧斤纵寻之后，牛羊无从而牧之。如热灯然，膏油欲尽之时，无使微风乘之。
第三：理想状态是无法抵达的，最多只能是无限趋近。正因为知道这个道理，曾国藩也不敢把自己的人生目标，定位的太高，实际上他是将自己定位于一个不太丢人现眼的文人学士的位置上。在日记中的具体表述是：诚能日日用功有常，则可以保身体，可以自立，可以仰事俯蓄，可以惜福，不使祖宗积累自我一人享受而尽，可以无愧词臣，尚能以文章报国。
说曾国藩发现了热力学三定律，或许有人会不以为然。但曾国藩的人生哲学必然是与这世界的规律相接近的，否则他就不会成为曾国藩，只会沦为无关紧要的小文人一枚。在这世界上，举凡在自己人生上有所成就的人，其对世界的认知必然有其正确的一面，否则就是这个世界出了问题。
而曾国藩的这个认知，也不是凭空而来的，是他对自己家族的长考之后，才得出来的结论。
在日记中，曾国藩反复提及“先人元气”，这个先人元气的养成，说起来真是艰难到了难以想象的程度。事实上，曾国藩的小文人定位，是曾氏一族六世人艰苦培养的结晶——千万不要小看文人，哪怕一个再不起眼的书呆子，莫不是积淤了几世人的心血。
曾氏原本是江西人氏，元末时为了逃避战火，从江西一口气逃到了湖南衡阳。到了清初，爱新觉罗氏从关外杀入进来，于是战火又起，曾家再次全族奔逃，这次逃到了湘乡。此前此后曾氏族人全都是最老实巴交的农夫，家境贫寒，遇有战乱扛着锄头就逃，倒也省心。但是到了湘乡之后，这户农家突然出冒出来个曾应贞，曾应贞生下来的时候一贫如洗，但等他死的时候，却留下了室庐数处，家财千金。
正所谓生而贫寒并非耻辱，死于贫穷，才是人生的失败。前面的失败者从此忽略不计，于是曾应贞就成为了曾家第一代有出息的人，是谓曾家始姐。
曾应贞有了钱，就渴望着能够将家业再上一层楼，这时候读书就成为了唯一的道路。若然是文盲也能够混出了个名堂，那这世上的如山的书卷又有什么意义？但是曾应贞只多只是个爆发户，缺乏读书天份，于是曾家的希望，只能够下移，移到下一代人的身上。
第二代人有个孩子曾辅臣，听起来名字很棒，辅臣辅臣，名摆着是渴望能够到皇帝身边打了杂倒杯茶。但这个希望最终破灭了，很明显，相比于读书，扛着锄头下田耕种，更适合曾辅臣的心思。
曾辅臣人生奋斗失败，曾家的希望只能继续下移，落到了第三代曾衍胜身上。但第三代也没干出个眉目来，希望只能向第四代人下移，移到了第四代曾玉屏的身上。赶巧的是，第二代曾辅臣是家中的次子，他在第一代创业者曾应贞那里分到的家财本就不多，等他死后，家财再行分割，只会越来越少，落到了第四代曾玉屏的手中，已经接近于返贫的状态。
让人惊讶的是，第四代曾玉屏，读书不上心思，却把文人学士的毛病全都沾染上了。他最经常干的事，是骑马去湘潭，和一群纨绔子弟混在一起，或是在闹市上追打嘻闹，或是在大街上找个角落呼呼大睡。这样下去的话，曾家的希望就只能彻底破灭了，然而有一天，一个神秘人出现在曾玉屏的面前，谁也不知道他对曾玉屏说了些什么，但曾玉屏却立即卖掉了马，徒步返回家乡。
此后的曾玉屏，洗心革面，投入到治理家业之中，并总结出一套行之有效的治家规范，这八个字是：考、宝、早、扫、书、疏、鱼，猪。
考就是不忘先祖，宝就是善待邻里，以后依次是早起，打扫，读书，种菜，养鱼，喂猪。有此八字，曾家的发展重新上了轨道，再次呈现出蓬勃的生机。
第四代曾玉屏迷途知返，固是善事，但无论如何，曾玉屏已经来不及读书了。于是读书的希望只能再度下移，移到了曾家第五代曾麟书身上。
第五代曾麟书，是世上顶顶可怜的人。他明明没有读书的天份，却因为家族的希望所寄，被迫硬着头皮死读书。看了曾麟书的不幸遭遇，我们就会知道，读书真的不是件容易的事情，这可怜虫从十几岁开始参加科考，持之以恒的考到四十多岁，经历了十六次的落榜折磨，终于在第十七次，考入了县学，获得了生员资格。
上课的那天，曾麟书一看旁边的同学，顿时泪流满面。
坐在第五代曾麟书旁边的学生，就是他的儿子曾国藩。这一年曾国藩22岁，当时他的名字还叫曾涤生，但无论如何，曾麟书搭进一辈子死读书，开花结果却落在了曾家第六代曾涤生身上，试想曾麟书如何不老泪纵横？
就是这样，从第一代曾应贞，第二代曾辅臣，第三代曾衍胜，第四代曾玉屏，第五代曾麟书，直到第六代曾国藩，曾氏族人中才总算出来一个读书人。
何其艰难！
很多人把读书看得容易，那只是他们决非是真正的读书人，只是被迫塞在教室中认识了几个字，从此这辈子再也不会碰书本一下。不去做的事，总认为是容易的。而只有曾国藩才知道，要培养一个真正的读书人，一个真正对思想与学问感兴趣的人，那是需要六代人的心血栽培，是艰难到了难以想象的事情。
一个真正的读书人，必然是象曾国藩这样，能够从社会生活中，从书本中，体悟到最接近于真理的规律。如曾国藩本人的人生哲学，就与热力学三定律有着极尽相近之处。并不是每个人都能够达到这个标准，所以这世上真正的读书人，实在是少之又少。
正是因为知道这个道理，所以曾涤生寄希望于自己，天晓得自己而后，曾家的后代是不是还会对读书感兴趣。他对此没有把握，事情必须从他开始，不能再无限期推后。
但同时曾国藩也知道，他所追求的真理只能是无限趋近，却无法抵达的。此外就是这个世界是平衡的，在追求知识与思想的过程中，他必须要付出一些，譬如他的身体健康。晚年的曾国藩曾不无恼火的说起这事，他只要一琢磨学问，身体上的皮癣就大肆发作，痒痛钻心，可是他还得琢磨啊，要不然又能怎么办？
最终，曾国藩还是决定取巧，将自己的人生目标，定得尽可能低一些，将自己定位于“词臣”这么一个位置，说难听点就是清客，就是弄臣。但如果作为一个弄臣，能够避免让他承受皮癣痒痛之折磨的话，他宁可选择这个。
但这却由不得他。
说过了，这世上真正的读书人太少太少，曾国藩，他终将被挤兑到一个他极力想逃避的祟高位置上。
宿命，或者说是使命，总归是命。
这是写日记时的曾国藩，还没有料到的。
（2）要严肃不要娱乐
六月二十日，论为学之方
晏起，辰后，筠仙欲归，又为大雨所阻。午后同筠仙至岱云处，又至黎越乔处剧谈，二更始归。写应酬字二方。是夜，在黎樾乔处论为学之方，无过主敬之要，主敬则百病可除。自后守此二字，终身断不敢有陨越。
北京城中，天子脚下，人文荟萃之地，全国最优秀的学子，尽皆汇集于此。每逢会试时节，聚集京城的学子何啻万人，但能够黄榜中举者，不过百余名，而象曾国藩这样，能够留在翰林院中的，更是屈指可数。曾国藩本人及所居处的环境，堪称是人才中的人才，尖子中的尖子，精英中的精英，鸿儒中的鸿儒。单只是这篇日记中，就跳出来三个大名鼎鼎的人物。
头一个是晚清名臣郭嵩焘，字筠仙。在这一天之前，郭嵩焘已经泡在了曾国藩寓所整整一夜，两人交流学问进境与体会。
第二个叫黎吉云，字越乔。他是曾国藩的老乡兼前辈，曾国藩与郭嵩焘理论不下的问题，就来找他论理。
第三个叫陈源衮，字岱云。其人性格刚正耿直，所以他将在曾国藩的日记中频繁出没。他最有名的事情，是有一次主考穆彰阿的弟子，对方示意他含糊一下，可他偏不，硬是要碰碰穆彰阿的权势，由此而声名大噪，成为了曾国藩仰敬的人。
加上曾国藩，出场的四位都是湖南老乡，他们讨论的问题是：学问的关键，或是要点，所谓论学之方是也。他们得出来的结论是：无过主敬为要。
就是说，作学问要严肃，要认真，不能嘻嘻哈哈，不能打情骂俏。
这个说法，会让受现代教育理念浸淫的现代人，感觉到难以理解。知识或思想，难道不应该讲究个趣味性吗？讲究个娱乐性吗？干吗一定要板起后娘脸，把学问说得这么可怕呢？
实际上，学问的趣味性是要的，但这是对于初学者来说，譬如哄孩子吃的药，包裹着一层糖，但里边的药，是极苦极苦的。学问的趣味性，娱乐性，就在于吸引初学者入门，让你对这门知识产生兴趣，但一旦你真的有兴趣了，就会进入抽象思维的状态之中，抽象思维是极尽严密的，不能具像化。简单说来，就是抽象思维只对内行人感到兴趣，外行人是弄不明白的。任何知识都可以从趣味性开始，并以趣味性展现出来，但思考的过程，是非专业而无法抵达的，这也是许多人在知识领域浅偿辙止，无法深入的原因。
出现在这则日记中的人物，都是富有着抽象思维天份者，对他们来说，学问本身就是最大的乐趣了。现在他们需要的是，珍视自己所获得的乐趣，并保持终生。而这种对生命乐趣的珍爱和呵护，就是所谓的敬了。
（3）被压抑的激情
六月二十四日，人惭有病，饮食少减，精神不振。
六月二十八、二十九日，人更不快，每食仅碗饭。
六月三十日，梁玉臣请吃酒，在余寓所，有伶人，香吏在座。是日，余未吃饭。
说到抽象思维，那是极耗精血的心智活动。许多人之所以对知识与思想敬而远之，只能沉溺于对别人的攻讦中，以求心理平衡，正是因为这种智力活动太过于消耗能量。曾国藩这边刚刚准备思考一下，就一下子到了生死边缘。
他病倒在京师的客栈中，奄奄一息，眼瞅着就要与世长辞了。幸好这时候来了个小官员，叫吴廷栋，字竹如，是安徽六安人，他不忍看曾国藩就这样死去，就主动过来帮忙。此外还有曾国藩的同乡欧阳小岑，也来义务护理，才让曾国藩逃得一劫。
但人这个东西，是很难接受教训的，就因为思考学问，曾国藩险些病死客栈，他却丝毫不肯悔改。每天与救治他的吴廷栋欧阳小岑，大侃思想学问，偏偏那两家伙也是学问狂，知识发烧友，所以这三人每天狂侃人生道理与治国之策，竟然是有惊无险的，逃过了一劫。
有意思的是三十日那天的记录，这一天冒出来个梁玉臣，他请曾国藩的客，却把地点选择在曾国藩的寓所，这是因为曾国藩身体太弱，无法走太远的路。这顿饭很热闹，梁玉臣带来了漂亮的女名星，温柔的三陪妹，结果闹得曾国藩一天吃不下饭去。
为什么曾国藩对漂亮女生不感兴趣呢？
他不是不感兴趣，他也是个正常男人，后来的日记中，他就明确表态不喜欢肥妹，要俏伶伶的苗条妹子。但要命的是，曾国藩终其一生，都被皮癣恶疾苦苦折磨着，他与人对奕的时候，往往是一边思索一边搔挠，银灰色的皮屑哗哗哗的漫洒在棋盘上。这种让人难以启齿的病症，势必会影响到对方的心情，再加上曾国藩本身不是太注意个人卫生，洗澡的次数不是太多，身体的味道上，必然也有着抑制异性激情的功能。
总而言之，疾病改变人生，影响了曾国藩的性格，让他更习惯于独处，更习惯于淡泊。
但淡泊之人，也非木石，对年轻美貌的异性也有着渴求的期许。这种期许为恶疾与曾国藩的病情所困，偏偏老梁梁玉臣挑这时候来刺激曾国藩，可想而知，此后的历史，他已经失去了再露脸的机会。
（4）曾国藩有点三八
十一月初五日，写过隙影
辰后，替陈尧农代写信二封。唐竟海前辈来，继朱啸山来，同至琉璃厂买纸，又同至杨杏农处，又同至萧史楼处，请萧史楼写寿屏。
早起，写寸大字五十个。辰后，单日读经，双日读史，至午正，未初起，单日读史，双日读集，至天黑止。灯后，写《茶馀偶谈》，写《过隙影》。每三、八日出门及做他应酬事。
漫长的疾病期过去了，曾国藩的身体恢复健康，于是邀朋会友的问学生活又开始了。
在这一天的日记里，终于出现了一个有影响力的人物，曾国藩称他为唐竟海前辈。
史家公评，对曾国藩修身治学，影响最大的，共有两个人：头一个就是这里出现的唐竟海，第二个才是倭仁。
唐竟海，又写作唐镜海，镜海是他的字，本名叫唐鉴。他是湖南人氏，和曾国藩一样出身于庶吉士，从御史一级开始入仕，连续升迁。就在他来拜访曾国藩的前后一段时间里，中英鸦片战争正式爆发，两厢里出面谈判的主角人物、中国方面是林则徐，英国方面是义律，两人双双被自己的政府革职，林则徐被发配去新疆挖河泥，而义律则被自己的政府扔到了北美德克萨斯任英国代办。而英国女皇维多利亚则在国会中充满激情的演讲，主张对中国战争，结果国会经过了整整三天的辨论，最终以271票对262票的微弱多数，通过了对中国宣战的议案。
由是英国16艘兵舰，由好望角东航，集澳门海岸，中方的直隶总督琦善，与英方会议于海滩帐篷，并创造性的使用了“贵国”这个称呼，来称呼英国。这个称呼倒是问题不大，严重的问题是，琦善亲眼见到了英国人的厉害，答应将香港租借给英国，这件事大大的激怒了爱国群众。
租不租香港倒也罢了，虽说是租，香港的关税毕竟还归属中国，可要命的是，琦善将与次年与英方签订《穿鼻草约》，草约中规定中英双方官吏平等，此举令国人震骇，不幸在草案上签字的琦善，也被钉在历史的耻辱柱上，再也无可脱身。而唐鉴唐镜海，正是因为公开上书，弹谧琦善误国，声名大震。再加上唐夫子原本祟尚程朱理学，躬亲实践，是当时公认的大学者，公认的意见领袖。他能够亲来探望曾国藩，可知曾国藩当时，也应是小有名气的后起之秀了。
所以曾国藩在日记里咬牙发狠，要每天练写字，要读遍经史子集，要让自己的学问，与自己所居处的地位相称。而邀朋会客的日子，则定于三、八之日，这个奇妙的契定，多少有点三八。
（5）修真练丹读黄书
十一月初八日，看《绿野仙踪》
早起，方既堂来。辰后看《绿野仙踪》小说，心甚不收。方既堂复来，至未初始云。沈念农来。灯后，冯树堂来。夜又作诗一首，共四首，写完将寄郭筠仙。
这一天的日子就逢三八中之八，于是曾国藩开始读小说。
他读的是清时的《绿野仙踪》，讲述一个叫冷于冰的美男子，踏遍祖国的山山水水，经历无数狐妖鬼怪，最终修得丹道，属于修真小说清朝版。但小说的写法却很新潮，因为书中部分内容涉黄，早年出版的研究版本，都是有删节的。
曾国藩的时代没有宣传部，没人把关，不管什么书你想出就出，只要能卖得动尽可由你。可知曾国藩读的是未删节版，非洁版，直说吧他就是在读黄书，并且读到了“心甚不收”的地步。
无怪曾国藩心猿意马，修真小说属于地地道道的反智类梦呓，正如《绿野仙踪》中所表述的那样，有形形色色的美貌狐狸精缠绕着你，让你的欲望激情澎湃，一边澎湃着一边成了神仙，这种美事上哪儿去找？
此后一段时间，曾国藩就沉浸在这种荒唐无稽的幻想之中：
十一月十三日，大晴
在啸山处写寿屏三幅，午正完。饭后，拜沈念农、周顼，回寓已晚。夜，钟子宾来。看小说数十叶。
十一月十四日，晴
辰后，写小坪小条子，阅杨春皆诗。随走潘家河沿杨春皆、孙芝房、张兰皆、陈尧农处，与陈文泉对奕。归寓，小岑已来，谈至夜分归去。夜看小说，至三更始睡。
曾国藩的日记有个习惯，提及他所读到的书，第一次会完整的提到书名，次日再多，如果不是正儿巴经的经史子集，就尽量简化之。所以他在十三日、十四日这两天里，读的应该还是《绿野仙踪》，但绿野仙踪这四个字，写起来比较的费笔划，就以小说二字代之。
可见曾国藩真的很喜欢读小说。
可问题是，曾国藩已经下了决心，只有逢三八之日，才可以扯三八，所以在十三日再续小说，还是说得过去的。但到了十四日他还在读，这时候我们只能怪《绿野仙踪》这本书有点厚。
（6）北京城最早的蚁族
十一月十七日，晴
早起，写字数十个。饭后写熊秋白小条一幅。黄正斋来，随至陈尧农吊丧。过孙芝房、杨春皆处。回家写册页半开。邹芸陔来，戴莲溪来，梅霖生来，后陈岱云来，留梅、陈二人吃饭，谈至二更始散。是日所谈多笑谈，自觉太放浪。客去后，写册页一开，写《茶馀偶谈》德行门二则。
十七日这一天不是三八，但曾国藩却过着三八的日子。
这一天他只写了十几个字，一个小条幅，然后就开始了频繁的社交活动，数一数这天他拜访的和来拜访他的人，居然有八个人之多。曾国藩的时代没有私家轿车，有他也铁定买不起，没有地铁，没有公共汽车，也没有自行车，最多是租一辆马车在路上往来奔波。但那时候堵车却是有的，因为没有城管，道路两旁的小摊往往会
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