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其实你蒙蔽世人-第7部分
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人工种植黄花梨无疑是一件造福万代的善举，正如俗话所说：前人栽树，后人乘凉，但可以享用【1文】黄花梨的“后人”，并不是我们【2人】的子辈孙辈，而是千百【3书】年后的人类。百年之内【4屋】的黄花梨“华而不实”，仅供“乘凉”而已。如果急功近利，以短期获利为目的而过早砍杀，然后以拼接或染色的手段制作家具，显然违背了传统文化讲究材质真实纯粹的原则，对黄花梨艺术的继承无异于杀鸡取卵。也许有人认为，家具艺术的价值首先在于制作工艺和造型的美感，首先应追求功能与形式的统一，过度强调材质已经脱离了家具的本质，有唯材质论的嫌疑。这种观点当然不错，离开了工艺造型来谈材料，木料也不会显露应有的价值。但也应当看到，中国人的财富观首先看重的就是材质。家具的形、艺、材、韵，不可分割。材质对于家具价值的重要性既不能以点概面，也不是无足轻重。材质的高低优劣，既是自然的赋予，也有历史的依据。如果脱离了材质的自然秉赋和历史意义单论家具的工艺价值，显然不能包含传统家具的完整概念，也会陷入皮之不存，毛之焉附的窘局。就好比当雕刻的工艺同样杰出时，雕刻一枚润美的田黄石与雕刻一块普通的顽石；雕刻一块天然的钻石与雕刻一块人工的玻璃，价值相去何止万里！
黄花梨本身就代表了一种文化，她的显赫身世由深刻的社会历史的因缘构成——文化发展到某一个层次，政治和经济环境呈现出某一种状态，就催生了人们对于某一种艺术或某一种物质的喜爱，就形成了艺术的历史，形成了一个民族的审美情趣。即便到了今天，从审美的角度凝视黄花梨的美丽，那种美丽仍然永恒，依然令人震憾不已！
必须提醒的是，无论黄花梨拥有怎样的魅力和升值的空间，收藏的入门者仍须谨慎待之。凡有巨大利益空间的领域，必然存在巨大的欺诈黑幕。无论古董黄花梨家具还是新仿黄花梨家具，赝品及假冒伪劣者十占七八，遇到真品和精品的机会也和黄花梨本身一样，变得有限甚至稀缺。用拼补、贴皮、粘接的手法冒充整木，以花梨、白酸枝冒充黄花梨，以海黄的价格出售越黄，等等现象及其普遍。何况，收藏黄花梨家具毕竟不是收藏木材，如果收藏者的历史文化知识和审美能力比较欠缺，无法断识家具款型、工艺、色泽、韵味的文野高下，那是很难收藏到具有艺术价值的家具的。如果缺少了艺术价值，再珍贵的木材一旦被分解切割，打制成器，恐怕木材本身的价值也会荡然而失。
其实，一件好的家具，除形、艺、材、韵之外，还有一个“境”字。家具摆放在怎样的环境里，周围的物品怎样搭配、光照怎样烘托，都足以影响家具应有的光彩。王世襄先生曾有一个夙愿，就是建造一座足够大的四合院，作为明清家具的博物馆。让那些古典家具按史上的规例，陈设于堂厦厅轩，再现古人生活的完整画面，摹绘古代晨昏的浮世人烟。这样的博物馆比之把明清家具置于现代化的展场中，更容易让后人发思古之幽情，体验到中国文化的独特气质与中国士人的雅趣禅思。可惜，王世襄先生的这一愿想至今未竟，给后人留下无限期盼。
六、最新争议
01、名称之争
黄花梨走进社会生活，走进文化艺术，历经数百年升沉起伏，各种话题不绝于耳。可谓木已绝世，声未绝响。时至今日，连她的籍贯与姓名，价格与价值，都屡有颠覆常规之论，令人耳目一新。
有学者认为，黄花梨不应该叫做“黄花梨”，而应该叫做“黄花黎”。因为出产黄花梨的地方叫黎山，当地住民是黎族。这些学者从地理学和植物学的角度，希望将黄花梨从平凡的花梨木中分离出去，避免让为数众多的花梨类木材混淆视听。黄花梨在历史上有过很多名称，如：降压木，又如：花榈、花狸、花黎、降香、香枝、香红、海南檀等，史上也曾混称为“花梨”。花梨其实有几十个品种，有些品种俗称草花梨，与黄花梨相比，材质稍轻，价格低廉。按照现代植物学的分类，花梨位列紫檀属，黄花梨位列黄檀属，泾渭分明，互不相干。但两者外貌相仿，不得已，老一代人也曾把草花梨称为新花梨，把黄花梨称为老花梨，用以区分。
在前述所有曾用名中，黄花梨是使用最广泛，最深入人心的一个名字。这无疑是前人所起的一个文学名称，用以形容她梨花灿烂的色泽，令世人心领神会，口口相传，以至约定俗成，形成文化，形成历史。今人以地理学和植物学的概念来匡正历史文化概念，虽自成一说，但和者盖寡，当属意料中事。
02、价格之争
黄花梨于明代一枝独秀，至清代与紫檀共荣。在她盛极一时的明清时期，始终物稀为贵，价可夺金。马未都先生在《百家讲坛》中引用古籍记载，讲到一只黄花梨床在明代值银12两，而当时的一个丫环还值不到1两白银。也就是说，一只黄花梨床已然抵得十余人身价，可见贵重之极。中华人民共和国成立后，国家以黄花梨制成家具及工艺摆件出口海外，为国家创造外汇收入，民间消费几乎为零。改革开放以后，黄花梨始入市场，价格连年攀升，从几千元一吨升至几千元一市斤，涨幅令人瞠目不及，成为与羊脂玉、田黄石等同样身价飙升最快的自然珍品，快速登上了物华天宝的顶级奢侈品殿堂，接受人们的膜拜与叹赏。
价格的飞升自然也引起社会的不同反响，有人认为黄花梨价格曲高和寡，不仅自绝生路，且有炒作之嫌。当然，持这种观点的人也面临着曲高和寡的尴尬。炒作通常含有明确的利益目的，海南黄花梨已有数年没有正规的市场供应，买家持币待货，如淘古董。炒作劳而无功，质疑自寻无趣。去年年底紫檀价格回落，质疑之声又起，甚至把黄花梨与前些年君子兰与普洱茶的泡沫相提并论，而不论三者之间情形迥异。我一向认为，收藏最好同时具备三个条件，方为周全：一、有公认的价值；二、资源不可再生；三、真伪易辨。黄花梨恰恰三者兼备，而且既可做为艺术品欣赏，也可做为实用品日用。事实上，当代收藏热潮中的大多数古代、近代及现、当代艺术品，都无法如此三全其美。
那么，黄花梨的价格是否还能继续升高呢？有观点认为，黄花梨已成天价，理应到此为止。但更多的声音却断言升值仅是时间问题。因为黄花梨成材以百年为计，而喜爱并有能力收藏的人却与日俱增，供求关系必将日益尖锐。如同钻石、翡翠、田黄、名玉的价值多以成色及重量分贵贱，而少以年份论高低一样，当海南黄花梨木材彻底难觅其踪时，其供求关系势必推动新仿家具的价位向古董家具靠近，当越南黄花梨同样一木难求时，其价格也将迅速向海南黄花梨靠近。喜爱和稀少是一对不可回避的矛盾，价格便是平衡其间的有效杠杆。
对黄花梨价格高涨不以为然的另一种观点，是干脆否认黄花梨的使用价值。甚至认为黄花梨根本不适合制作家具。这种观点认为，气干密度在0。6～0。7g/cm3之间的木材因其易刨、易锯、易雕，才是最适宜制作家具的用材。而黄花梨的气干密度高达0。82～0。94g/cm3，很硬、很重、不易切割打磨，搬动也不方便。甚至，还有人对黄花梨的历史地位也提出质疑，认为在中国的历史上，只有明清时期才使用黄花梨制作家具，而在更加久远的其他历史时期里，都是使用软木杂木制作家具的，所以不应当把黄花梨作为中国古典家具艺术的主要代表，而且黄花梨也并不比榉木榆木的花纹更突出。按照这样的观点，人们可以质疑的事物将数不胜数。比如，翡翠不能吃、不能穿，外表也不一定比玻璃好看，人们何苦趋之若鹜？又比如，人类享用钻石的历史也并不久远，一颗天然的钻石看上去可能不比一只人工的钻石更加纯净和闪光，但两者的价格何以有天壤之别？价格代表需求，需求包含文化。自古以来，人类追求美的基本心理，就是真实与持久——美丽、真实、稀有、耐久，制造了崇拜，崇拜的心理，制造了价格。
还有观点认为，黄花梨作为稀有甚至濒临灭绝物种，用来制作家具有悖环保的潮流。其实，高昂的价格恰恰有利于抑制消费。越南黄花梨价格近些年的连续攀升，正与产地国限伐的环保措施有关。大多数黄花梨的爱好者在收藏黄花梨的同时，也都是坚决禁伐黄花梨野生树木的主张者，也都希望人工种植的黄花梨能够延年积寿，免于夭折。
结束语
一个民族前进的步伐无论怎样加快，其历史发展的前因后果都必然有迹可寻。一个民族无论今天多么朝气蓬勃，她都应当骄傲于自己辉煌的历史。历史遗产是不可替代的，尊重历史就是对未来负责。人们今天喜爱黄花梨家具，其意义已经远在享受之外。中国古典家具的造型思想向来讲求尊严高于舒适，坐在一只圈椅上肯定不如坐在一只沙发上舒适。但古人坐有坐相，站有站相，更看重的是圈椅造型中“天圆地方”的世界观和“步步赶高”的积极信念。古典家具中无数这类言传意会的思想符号，都值得我们兴高采烈地欣赏下去，并且传承给我们的后人。
当世界进入全球化之后，西方文化借助其强大的经济实力和传播平台，呈现出前所未有的侵略态势，而中华文化则暂时处于较弱的一方。在这样的时代背景下，文化的共融不可避免。在融合中如何免遭全盘西化的并吞，真正做到“合而不同”，首先需要唤起大众对中华文明自身的了解与喜爱。对于我们历史上曾经辉煌的，并且今天仍然令全世界倾倒的文化遗产，国人不应反倒妄加雌黄，轻率否定。让中国的优秀文化代代相传，继续成为中华民族的精神依托，支撑子孙万代永不衰竭的凝聚力，是所有知识分子都应当赞许的主张！
2。再现历史的光芒
中华文明历史悠久，博大精深。中国明清家具是中华文明的珍贵遗产，它与中国书法、绘画、磁器、织绣、玉器等一样，是中国古代文化艺术的重要分支。中国家具的设计制作自秦汉以前有序发展演变，至明清时期抵于巅峰，集历代文人的风尚志趣，将中国知识分子对天地方圆的哲学思辩以及中国社会长幼尊卑的等级伦理，融会贯通，把中国文化对繁复与简洁的不同追求，推到极致，在全世界的范围内，成为世所公认的优秀的人类文化成就。
遗憾的是，自民国以后，因社会生活习俗变迁及社会动荡之故，明清时期留传于世的家具，大多损毁散失，在“文化大革命”破除“四旧”之后，更是所剩无几，据说存世量仅万余件，且70％流散于国外。而明清样式的家具及其传统制作工艺，亦被时代潮流反复推向边缘，日渐衰微，精于此道者后继乏人。
可慰的是，随着文化兴国的热潮，近年来，一些有识之士重整箱篑，将中国明清家具的历史蒙尘用力除去，在重拾传统工艺、抢救珍稀木材，再现古老风貌方面，功劳卓著，对中国古代文明这一不可缺失的支脉继承光大，做出了历史性的贡献。伍炳亮先生不仅是这一传承事业当代最早的发轫者之一，也是目前国内明清家具研究制作收藏的集大成者，尤其是伍氏明清家具的高仿作品，其工艺的优良、造型的精准、品相的完美，直追古风，更是无出其右者。
伍氏兴隆的高仿明清家具以紫檀、黄花梨家具为主。紫檀与黄花梨以其沉穆庄重、华丽绚烂的外观、油韧坚实机理细密的质地，深得明清帝王及历代文人士大夫阶层钟爱，为明清宫廷及官宦家具的首选用材。这两种木材既是人类赋予自然物质以文化意义的载体，也是大自然赐予人类的瑰宝奇珍。伍氏兴隆依古法将此寸木寸金之材打造成器，又以新法将百年岁月的磨砺浓缩其中，在璞玉浑金般的光泽中，隐约可见风雨铅华，令人发思古之幽情，其艺术魅力无以言说。
众所周知，海南黄花梨作为树种已基本绝迹，紫檀和越南黄花梨也已日益珍稀。伍炳亮先生多年自民间艰苦搜救的紫檀黄花梨之百年千年老料，在他网罗培养的能工巧匠手下，既可重现昔日光辉，又有推陈出新之作；既不失明清传统韵味，又有个性鲜明的改良。在具有收藏价值的明清古董家具难觅其踪的今日，伍氏高仿家具渐成收藏新宠，是一个必然的现象。伍炳亮先生在业界和收藏界广受推崇的原因，并非仅仅由于伍氏家具工艺的精良和用材的铺张；也非由于伍氏家具早已登上当代顶级奢侈品的消费殿堂，更主要的，是伍炳亮先生对中国古代文化继承创新的尝试及成绩，令人瞩目，令人击掌，理应受到文明社会特别是海内外文化界和收藏界的珍爱与欣赏。
——《伍氏兴隆家具珍赏》序
3。文化的价值谁做主？
今天介绍说我是收藏家，所以我首先要利用这个机会感谢我在收藏方面的两位老师。第一位老师就是马未都先生，我的第一件藏品、第二件藏品和第三件藏品都是马先生带着我一件一件去买来的，价格都是马先生帮我砍的。我多次去马先生的博物馆，甚至我们企业有一次开董事会，经我提议也是在马先生的博物馆里开的，那些董事、投资人都把这样的一次会议称为自己人生当中的一次重要经历。
我的第二位老师是王刚先生。因为我经常收看他主持的《天下收藏》节目，我的很多关于收藏方面的知识是从这个节目当中获得的。唯一的希望就是今后我们企业能到王先生家里去开一次会，能够坐一下他那张有三百年历史的床。
这里我想跟大家汇报一下最近我要做的事。我在春节后刚刚出版了一部赞扬记者和媒体的书，叫《独家披露》，希望在座的记者们去买。另外我正在准备写一部电影剧本，是受公安部的委托，它写的是西安近年来发生的一起盗墓案，墓主是中国最著名的女皇上武则天的……，我的话比较长，武则天的孙侄女，也是中国最著名的男皇上唐明皇的老婆，也是中国最著名的妃子杨贵妃的婆婆，唐代的贞顺皇后。盗墓者在这个墓里面发现了一座石椁，这是中国乃至世界上迄今为止发现的最大的石椁，上面有中国最早的山水画和花鸟画，有中国最早发现的希腊文化的雕塑，有21个栩栩如生的人物，有各种珍禽异兽，它上面七彩尚存，金雕依稀。犯罪分子把这个28吨重的石椁，从15米深的地下抬到了地面，从地面抬到了美国。这是中国历史上被盗出境的最重的文物，也是中国历史上成功追索回来的国宝级文物的第一个案例。
这个文物刚刚被追回来，目前还没有对公众展览，但是对媒体作过一次开放，请记者们去观看。我为什么要接下这个题材呢？因为有一个人讲了一句话对我触动很深，当文物专家在跟很多媒体介绍这个国宝级的文物的历史价值、艺术价值、风格与特色时，似乎媒体都不是很感兴趣，记者们最终要问的一个问题是：它值多少钱？专家说这是国宝，是不买卖的，不存在多少钱的问题。就像我们问天安门值多少钱一样，谁也给不出这个价。但是有的记者就说了，公众还是需要知道它值多少钱，才能判断这个东西的价值。
这里面，我觉得首先是反映了一个文化生态的问题。我们不能够怪这些记者提出这样的问题。我认为我们现在是处于一个前所未有的文化生态，比如说我们过去从来没有经历过全球化时代，我们过去从来没有互联网，在全球化时代和互联网时代，西方的文化很容易就能进入中国，而且现在在我们的一般民众当中，西方文化确实比较流行，中国的传统文化甚至呈现出一种边缘化的倾向。以前我们说，“越是民族的，越是世界的”，从现实来看，这种自信已经不如当年了。这是一个我们没有经历过的状况。
第二就是，从现在我们社会上发生的种种现象来看，在我们国家经济高度发展的这二三十年，在中国的经济形态发生巨大变化的这二三十年，我们似乎还没有提前或同期地架构好我们的文学理想和我们的文化理想。＇TXT小说下载：。。＇
第三，由于我们提倡的东西和我们很多方面的规则设定存在着相悖之处，所以金钱往往成为一些领域包括文化领域里主要的标准，甚至是唯一标准。我曾经说过，如果我们的文化把电影票房、电视剧的收视率、网络的点击率、出版和报纸的发行量当作唯一标准，这样一来，记者们问这个东西值多少钱，才能判断是有价值的还是没有价值的，就不足为怪了。
把价值和价格混同，甚至用价格取代价值，这是我们很常见的一个现象，在收藏界也很常见。曾经有一位收藏家，也是著名的企业家，有一次在媒体上就发表这样的一个观点，他说现在艺术品的价值是由资本来决定的，过去可能是由艺术家说了算，现在是由资本说了算。我想，他这个话是有一定道理的，因为我理解他说的这个价值，用的这个词，实际上指的是价格，是在拍卖市场和艺术品市场上的价格，而不是价值。学过经济学的人都知道，价格和价值不是一回事。产业的标准是收入和利润，是市场，而文化的标准是审美、精神和情感，这是不一样的有人问我，我们现在不是很注重发展文化，一直在说要振兴文化吗？我说我看了很多报道，我很少看到“振兴文化”这四个字，我看到的都是“振兴文化产业”。振兴的是产业，不是文化。因为产业有产业的标准，产业的标准是收入和利润，是市场，而文化的标准是审美、精神和情感，这是不一样的。既然是振兴文化产业，那么用产业的标准衡量也许就是谁挣钱多谁就是老大，哪个作品挣钱多就是好作品，这也无可非议，这是产业标准。
一个艺术品的价格由谁来确定呢？过去是由精英们来确定，现在是谁确定呢？首先是资本确定的，其次是购买者，也就是市场确定的，再次就是炒作、运作确定的，这些都能够极大地影响艺术品的价格。那么艺术品的价值怎么来确定？这个是我们作为收藏爱好者一直在思考的问题。
现在收藏界说“亿元时代”，说多少东西破亿了，你看现在这些大的拍卖公司总结他们一年的拍卖成果，很少在谈艺术，基本上是谈价格，超过千万元的多少件，超过亿元的多少件，以此来说进入什么时代，却很少在讨论价值。而且你们现在到拍卖现场去看，收藏家很少，基本上是做石油的、做煤炭的、做公路的这些投资人，他们的观点就是我要掐尖儿，就是要买最好的。我也知道有一家拍卖公司是专门拍卖那些犯了罪的人包括贪官的收藏品，很多价值连城的文物从贪官家里搜出来，还没打开呢，那个画卷都没打开过。所以他不是为了喜欢文物而收藏，不是因为喜欢艺术品而收藏，他在乎的还是价格。
那么，我们这些真正喜爱收藏的人怎么确定文物的价值呢？我感到非常困惑。有人跟我说，艺术品的价值要靠时间来确定，靠历史来确定、来检验。但我们也都知道，历史遗忘、错失了很多伟大的艺术，不是你的艺术伟大，历史就一定会记住你。那么说靠人民来检验，以民意为依据也是不完全合适的，比如说，德国打波兰的时候，德国的民意也是高度一致的。事实和历史都证明，民意在某种历史情况下，呈现出的状态是不能作为判断依据的。
到底什么东西能够让我们去判断呢？我觉得可能我们更多的是要问问自己，作为一个收藏家，作为一个收藏者，你喜爱不喜爱，你是想投资还是因为喜爱。如果你是投资我认为就不在收藏的范围内，因为你并不是想收藏，更不是想传承，你是想交易，那么交易就好了。就像我们说振兴文化产业，振兴的不是收藏，振兴的是收藏产业、收藏经济。那你一定要看好了，哪个东西好出手，哪个东西被炒作过，哪个东西是易于流通的。但是如果说你是在收藏艺术，在收藏文化，你一定要看你是否喜爱，以你内心的良知、你的品格来判断你喜爱什么。那么我们的品格、我们的良知从哪里来呢？是从我们受的教育来的，是从我们祖先留给我们的伟大的文化遗产当中来的。
如果一个年轻人对自己本国的文化不熟悉，也不喜爱，他会爱这个国家吗刚才在介绍我的时候，说我得过2009年度的“中华文化人物”的称号，我当时在领奖的时候讲了这样的话，我说在全世界的范围内，一个民族几千年历经多种劫难而不散，中华民族几乎是唯一的实例。这种凝聚力既不是经济的凝聚力，也不是军事的凝聚力，而是文化的凝聚力。我们的文化历史上也经历过很多次坎坷，但是最终中华文化生存、发展、延续下来，中华民族因此骄傲，因此互相认同，因此而强大，一直到今天。我同时讲，现在我们在中国的任何一个城市、城镇走过，你看年轻人，他们吃的穿的，他们看的节目，他们喜欢的品牌，他们哼的歌曲，他们跳的舞蹈，很多都是西方的。我问了这样一个问题：如果一个年轻人对自己本国的文化不熟悉，也不喜爱，他会爱这个国家吗？
我发表了这个获奖感言后，记者就来采访我。其中一个记者问，海岩老师，你看过电影《阿凡达》吗？我说看过。他说这是美国电影，你觉得不好吗？我说，《阿凡达》很好，它有对人类的终极思考，它关心环保，关心人类的未来。我说虽然好，但是它是美国文化，是美国式的英雄拯救世界。如果全世界只有美国文化，你觉得会开心吗？美国输出它的文化，你认为它是雷锋吗？它是为了中华民族的繁荣昌盛吗？它是为了中国人民的幸福吗？问我的记者没有再回答，但是旁边扛摄像机的记者，一个年轻人，我注意到他冲我竖了一下大拇指。
——《解放日报》第43届文化讲坛演讲七、装饰设计（上）
1。各领风骚三五天
——海岩对话装饰设计
兴趣与过程
张：社会上都知道你写小说，写影视剧本，是高产的畅销书作家，但还不太了解你是企业的领导人、成功的企业家，更不了解你在室内设计方面非常有兴趣。企业管理和写作要用去你很大精力，室内设计更是耗费精力的事情，而且没有回报。写小说回报很高，搞企业也有成就感，你搞室内设计完全是一种爱好呢？还是为了企业的效益和形象？
海：企业的营业场所也是企业形象的一个组成部分，营业场所设计得好坏，确实关系到企业的品牌和效益。但设计并非要由企业的领导者亲历亲为，而是应当委托专业的设计公司来做。我自己从事设计工作主要是出于兴趣。我通过自己的学习积累感觉自己具备这样的能力。我到上海新锦江当总经理的时候，想改动部分营业场所的装修，可有人说：没有集团钱总裁点头，新锦江可不能动。我们集团的钱总曾经是上海民用建筑设计院的院长，中国建筑学会副理事长，在建筑设计界也算泰斗级的人物，之后当了上海的副市长，再之后到锦江集团做总裁，新锦江又是当时集团最好的五星级饭店，是世界十大设计师之一戴尔·凯勒设计的。所以很多人提醒我，新锦江可别动。我是初生牛犊不怕虎，就动了，结果钱总来看，说动得很好啊！就这么把我的信心给激励了，连动了几个地方大家都说好，钱总也说好，请专家来看，也说好，这样我就发现我在这方面可能有点天赋。天赋就是你对某种东西具有特殊的感受和特别的表达方式。后来我们集团的党委书记开会时说：你们都应该向海岩学习，他动手搞设计效果非常好。散了会我就对他说：千万别！搞室内装修一定要请专业的公司来做设计，高星级酒店最好要请国外的公司来做设计，万万不可让经营者自己来做。
至于报酬，是这个时代最容易提出的问题，没钱你为什么要干？因为在这个时代似乎绝大部分事情都或多或少地带有交易的性质。但我思想的某一部分还停留在过去的时代。我喜欢设计，我就可以不要金钱回报。按我们企业里的规定，企业的领导干部不能参与工程的招投标工作和预决算的审核，这两项工作是由一批级别相同的专业干部组成的“招投标小组”和“预决算小组”来独立完成，这两个小组分别负责选择施工单位，审核工程价格，只有在小组每个成员都签字的情况下，主管领导才能签字，才能向董事会申请资金。我只是根据最后批准的预算来进行具体设计，所以说，我做设计是完全没有经济利益可图的。我喜欢做的事，是不把金钱放在第一位的。
为什么我特别喜欢室内装饰呢？我觉得室内装饰是精神文明和物质文明结合最为紧密的一种创作。写小说当然也会表现中国的文化，也会参与中国文化和世界文化的对比，虽然写的是中国城乡的某一角落，但涉及的主题可能是世界性的，尽管如此，也很难像装饰设计那样，可以把对历史文化的理解和对时代潮流的感受，把这个时代物质文明和社会风尚的发展水平，直接地表达出来，然后产生那样一种多重的享受和欣赏的愉悦。我们现在装饰一个餐厅，不仅仅是为了吃饭；装饰一个卧室，不仅仅是为了睡觉。随着社会生活的发展，装饰设计不完全为了单纯的功能性生活，或者为了生活的功能性而作，它常常带有生活的娱乐性、审美性，是一种对文化的理解和表达。比如设计餐厅，我们都知道，餐厅现在常常是进行政治、经济、文化等等社交活动的场所，人们不是饿了才想起餐厅，而更多的是要寻找家庭的愉悦、社交的愉悦。世界上很多重大的国事活动，很多伟大的历史时刻，都发生在餐厅这样一个特殊的舞台；很多影响人类发展进程的重大决定，都产生在餐厅这样一个看似平凡的场所。那么对餐厅的装饰，就不完全是出于果腹功能的考虑了，它必须表达出生活的欢愉，政治的庄严，以及文化的亲和。餐厅是用于和朋友、同事、同行共享的空间，那么这个空间对每个人的包容，对每个人心情的影响，对在这里所要从事的活动的氛围的形成，都将发生很大作用。从这一点来看，装饰设计作品应当是把政治、历史、民俗、自然、现代科技和流行时尚等等因素紧密结合的样本。
我所供职的公司是一家经营旅游业和饭店业的公司，我常常要求我们公司所属酒店的各级管理者要把酒店布置成为有品位的、能满足各种社交功能的场所，要能够达到国际同类星级饭店的水准，贴近国际的潮流，这无疑是打造公司品牌的一个重
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