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彼得原理-第19部分
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——布兰迪斯（Louis D。Btandeis）
在历史的推演下，我们由“民有”之政府逐渐转变为“庞杂官僚所有”之政府。在庞杂
的联邦政府中有许多“御用，，官僚，挟其钦定之任命控制我们的生活，如国防部便是个例
子。军方游说民意代表，以同意美国与毫无威胁的偏远国家作战，耗资上十亿美金之预算，
军方自我膨胀之特质遂强加于升斗小民身上，受其鼓动的公关人员、大批媒体，为其军事工
业效命，于是大众在不知不觉中被五角大楼的官僚玩弄操控于股掌之间。增加数十个的国防
预算被视为稀松平常之事，而削减教育、保健等之预算亦被视为理所当然。我们的领导阶层
一再用“增多核弹确保安全”的论调安抚我们，但用常识推断，却并不表示拥有愈多武器的
人定终能赢得胜利，换句话说，不是炸弹造成战争的爆发，而是那一心一意求胜的意念，使
得战争于焉产生
在政府各部中，我们必须防范军事工业无孔不入的影响力
——艾森豪威尔（Dwight K。Eisenhower）
规范人类侵犯之本质
当我还是学童时，我就不断提出有关人类侵犯、挑衅及良我毁灭等行为方面的问题，但
得到的回答总是“这是人类天性使然”。稍长，又有人告诉我：“人类与其他动物一样均具
有兽性，”如同一赤裸的人猿，由其野蛮的生理机能及屠杀本能所主宰。类似这种嘲讽及消
极的说法普遍被接受，并且用来解释人类愚蠢荒诞的行为，但人类自相残杀，却是在动物界
中从未听闻的事情，掠食性动物主要是借杀死其他动物以求果腹；而大人猿生性害羞、不具
侵犯性而且近乎是素食的，它们生活在相互合作的社会群体之中。
人类的行为事实上可经由社会予以改造，人类亦借由不同的社会文化，而与猿猴及其他
动物有所不同。若人类天生具有侵略性，则其侵略的本质可在高度规范下而有所收敛，因此
有些社会是呈现侵略本质，而有些则是毫无暴力的，人类侵略的本质可借由讨论、口头侮
辱、威胁等不同的方式表达出来，而试图支配的表达则甚至以肢体冲突及诉诸战争，这种由
肢体主导的倾向亦可由举重及其他气力的测试得知，如拳击以及摔跤之竞赛便是在一系列的
竞赛规则下进行，又如足球比赛便是以两敌对的团体来从事象征性的“战争”；然而此挑衅
的本质更可以形而上地运用在下棋、桥牌以及其他竞争性的比赛，因人类侵略性的本质与其
他低等动物只靠反射及固定模式之本质是不同的，人类侵犯性本质应取决于其所居住的环
境，而不是本能的反应使然。
当人类欲残杀老虎，人类宣称这是一种运动；而当老虎要吞吃人类，人类称作残暴。
——萧伯纳（G。B。ShaW）
拥护人类做慢行为的人，对进化论引喻失义，因为这派的人利用进化论来解释适者生
存，换言之，只要全力用利牙与尖爪便可适合生存。事实上，物种并非全然用侵略之本质以
获得生存，我们应该修正为物种彼此相互依存，方能存活下来。彼此相互蒙惠，才使得互赖
本质能够逐步演化。
各派引用达尔文学说，使得全球一家亲。
和谐共生的民族
当我还是孩童时，曾造访英属哥伦比亚南部沿岸的印第安村，我对这些族群以往不受白
人法律及宗教之影响的过去旧事感到兴趣，虽然这些印第安人的“冬节”（potlatch）节庆，已
在一八八四年被加拿大政府明文禁止，但在一九二○年代，这些族群仍然如往昔般庆祝这项
节日。原本冬季的意义是由一个族群之首领与其相临的支系，在此刻交换礼物的习俗，借此
尊重相互的荣誉及为其子孙们谋求族群的安全，这也是一种重要的社会活动，亦表示传统的
印第安人彼此互赖互信的仪式，它不仅是一种盟约、赠与，也是一种义务的表征。整个英属
哥伦比亚沿岸都采用这种方式来敦睦友谊。他们在冬季的数年前即准备食物、艺术品、毛毯
等物品作为赠礼，然后由酋长寄发邀请函，接受邀请的人搭乘小木舟并哼着和平之歌欣然赴
约，有诸多的欢迎仪式及表演为冬节庆揭开序幕，在此时此刻，分送赠礼，往往从酋长或其
支系族群的赠礼中，就可以知道其地位之德高望重，于是在一片欢愉和谐之中促进了社会的
安定。往往赠送愈多礼物的酋长，在下一个冬季时亦会收受更多的回馈，如此一代传递一
代。在冬季时，亦会树立各种图腾象征的柱子，作为证物，印第安族的社会地位是建立在
“给予”而非“收受”的基础之上，亦因此获得各旁支系间的和平。
能与你肩并肩，共同为公益之事奋斗努力的人，究竟在何处？
——格林（Green）
有关人类侵略本质的另一新颖解释，归因于与生俱来的占有欲，换言之，这种侵略本质
实源起于占有一方的意念，借防卫“领土”的手段驱逐入侵者。但这种论点并无普遍适用的
实证予以支持。原始人类借狩猎及摘取叶菜来过活，但他们对“领土”的概念却最为淡薄，
在非洲，便有许多族群和平相处在同一块土地上，各自以不同的方式获得生活所需。
自由与安全，彼此没有冲突，我们可同时拥有，或是同时丧失。
——克拉克（Ramsey Clark）
生活在极地的爱斯基摩（Eskimos）游牧民族，便是旁支血系大家一起生活的民族，他
们居无定所，并与外界文化隔绝，于是他们发展出自己的习俗。“安全”对他们来说，不是
领土的问题，而是代表彼此能够相互支援，这种集体责任、忠诚及义务，构成社会的组织要
素，每个人都有自己的衣物及工具，但居所及食物却是共同享有的。
虽然没有酋长或争执的仲裁者，发生纠纷时也不会诉诸暴力，反倒是大众舆论是主持仲
裁的力量，或许可用摔跤龟力来解决纠纷，或者是在公开场合中，争执的双方以即席的歌曲
来羞辱对方，借以发泄并争得舆论的支持。
现代人愈来愈相信，竞争是推动进步的原动力，事实却非如此。竞争不是与生俱来之本
质亦非美德，组织性的犯罪集团中就有竞争，当然不能视为美德；国家间的竞争促使骇人的
武器发展神速，所以，竞争可算是一种动力，它可引导到最美好的境地，亦可能陷入万劫不
复的处境。
我仍然记得，我在一小群盖拉族人间所制造出来的“效果”。盖拉族人围绕在一位身穿
黑袍的人四周，我抛掷了一枚空雷弹在人群中，群聚的盖拉族人像绽放的玫瑰延展开来，真
是好玩极了。
——墨索里尼（Vittorio Mussolini）
人类站在十字路口
人类借残酷竞争以求进化，这种观念是不正确的。或许我们感觉到自己本身所处环境的
竞争是如此激烈，于是便理所当然地认为大家都是天生的竞争者，而没有思考到其他不同的
文化并非都像我们这样。新几内亚但古族（Tangu）便相当盛行玩一种叫做“达凯达卡”的
游戏，他们把木椿顶端用织品包装起来，而后将这些木椿打入地底；两队人员都试图去触摸
这些木椿，触摸愈多愈好，但两队人马不是要在这游戏中赢得胜利、而是要使两队如何达到
不分轩轻、不相上下的胶着状况，直到达到真正的平分秋色，这个游戏表达了但古族基本之
文化——道德的相等值的概念，从他们平均分享食物亦可得知。
另一非暴力的例子，亦可以马来亚的“西迈族”（Semai）农民中发现。他们的孩子从未遭
受过体罚、也看不到暴力，亦没有任何侵犯他人的行为。若成年人感到愤怨，通常都禁闭自
我，用语言尽情发泄。而在“西迈族”中，从未听过谋杀之事；有时候他们觉得沮丧时，就
摔属于自己的东西，而不会伤害到任何人，即使是这样的宣泄亦不被族人所认可，因为族人
认为摔东西会吓到其他的族人。
有许多例子都可以证明，把文明人类的暴力及挑起战争、占有领土及杀戮归类为与生俱
有之本质是不对的，这种说法只不过是掩饰现代人之无理侵略，使之具有托词而规避责任的
表现而已。
人果真是因其残忍成性而号称万物之灵。
——达文西（Leonado Da Vinci）
不论在那一种特殊文化下之个人行为，都可显示我们人类的多元性。一位科学家致力于
某物的改善以供养全世界人们，而另一人却潜心研究致命武器以进行战争；作家努力撰写有
关爱、和平及促进人类相互了解的文章，而知另有人在文章中充满仇恨；政治家为廉洁政府
及正义振臂高呼，而却有人用咸迫颠覆手段以强化自己的实权；市民致力环保工作，却也有
人随意丢弃摧毁环境；有人致力消费者保护运动，亦有人集体策划犯罪等等。
哦！自然本身是如此无辜！人类又是如不此知体谅与感恩。
——杨格（Edward Young）
人类本身就是充满矛盾，不但因为天性就有善恶两面，而且也因生物、社会及种族而彼
此相异。此外，人类与其他有机生物相比，也能够有较合直的行为。孩童从父母，师长及文
化中学习，否则在没有任何指导之下，孩童哪会想到横越海洋千里，在村庄及田园投掷炸
弹。以保卫国家之名从事杀戮或以政治动员，使一般大众感到领土受到威胁，甚至制定法律
来合理化侵略行为都是可耻的。相对地，若文化是建立在非暴力的基础之上，则个人行为往
往是与前者截然不同，从基因限制下，人类都是文化、心理力量之产物，也须借助这些力量
才能转变人之行为，进而改造社会。
人生最难学的就是，如何择定那一座桥梁应该横越，而那一座桥梁应该摧毁？
——罗素（David Russell）
虽然个人均有差异，但无疑我们都需要清净之空气，洁净的水及无污染的食物。想维持
健康，就要使我们的身体能像几亿年来的演化后的功能一样，能够顺畅运作，想到这里，大
自然便必须对人类之“自由”作若干限制。换句话说，我们不能呼吸污浊的空气，饮用污染
的水及吃有毒的食物。
与其规范“人类须保护大自然”的观念，还不如我们先好好地约束自己。
——琼斯（Ernest Jones）
所谓自由，就是指能够有权去抉择，但我们无权去破坏土地的“规律”，否则即会受到
处罚。我们可自由创造及满足自我，但亦无权滥用我们的意志来违反自然的法则，往往违反
自然法则后，受惩罚的是无辜的旁观者，而不是违反此项罪行的人。换句话说，很不幸地，
大自然所给予的惩罚无法吓阻那些违反法则的人。
世界就是交织着科技进步与社会原始的矛盾。
——拉莫（Simon Ramo）
若我们不了解自由的本质，就会摧毁这最重要而可贵的资源，因为那就是我们栖息之
所，因为，我们无法建造如地球般的太空船，无法像地球船如此适合供给我们所需，如此有
潜能让我们能成就如此高度进步的人类文明。
过去时代最危险的就是奴役制；未来最危险的是人类会变成机器人。
——弗罗姆（Erich Fromm）
现代人最矛盾的是可以利用科技完成长期计划，而却在目前汲汲于短程的绩效。每年濒
临绝种或已经绝种的动物都在增加中，人类若再不警惕，认清事实，也许就会遭遇相同的下
场。
我们不能只顾今日，以自己的方便与舒适为原则，而先掠夺明日的资源。
——艾森豪威尔（Dwight．D。Eisenhower）
我们已经走到了十字路口；我们可以继续往掠夺侵略之路迈进，而与大自然为敌；或者
可能选择一种系统以寻找求生之道。当考虑到上述所提的两条路，实在令人觉得有趣：若我
们继续地发展科技而不好好运用智慧，谨慎思考，反会被聪明所误；而若试图选择另一条路
线及方向，那么我们最好能够了解究竟此方向引导至何处，否则岂不自作自受，甚而玩火自
焚？幸运地，预见未来是可能的，我们可以改变我们的行为环境、社会，进而便可预知未来
之结果。下一篇“彼德星球”便是我的心得，主旨即在阐明，若我们用现有的知识及科技，
求取人类之生存，那这世界会是什么模样。
我深深惧怕黑暗，但对光明亦会存疑。
——艾伦（Woody Allen）
维持自然系统平衡
在我们获得星球未来的模样时，有些基本的事物我们须予以关注。虽然对我们而言，地
球仍是非常之大，它圆周长二万五千英里而大气层自上延伸六百英里，事实上我们及其它生
物生存在地表极微薄之一层，这层叫作“生命层”。除了一些细菌外，所有生命现象大都生
活在距地表五英里之内，而人类、动物、鸟类及植物只生活距离海平面上一万英尺以内的范
畴。在这一薄层，水及空气，再被此层生物所循环共用，我们所呼吸的空气亦在这层流动，
而不会外泄至更遥远的空气层，我们的气层有一种“自动清净”的奇特系统，只要它自然运
作，不要负荷过重，随着风的飘流及改变，即可驱散烟雾及尘埃，固体分子在空气中某一定
点飘浮，会被雨水及雪冲刷下来。
大气层是许多气体之综合体，如氮，氧，及少量之氟，二氧化碳及其他氮气体组合而
成，这些气体借着植物、细菌及动物等以适当之比例消耗与再生，维持系统之平衡而没有浪
费，每一种事物都有它存在之价值。
这系统亦是人类所迫切想发明的系统，人类及其他动物吸收氧气，呼出二氧化碳。而植
物却吸收二氧化碳，放出氧气，于是系统之平衡得以维持。
光源使大气层释放氮气，而腐败之动物或植物又供给其他植物，或回到空气之中，另一
种循环也就这样完成。
只要这些自然系统没有被破坏，它们会持续不继地自动循环，也因这自动洁净的功能，
空气中过多的一氧化碳、烟雾及其他污染源都可被消除而能维持清新空气。若污染超过系统
的负荷，自然循环便受到影响，有毒气体存在大气层中，而飘浮的云带着毒物笼罩在我们头
上。
有些人只满足于社会现状，而在他们的脑中从不思考未来社会更美好的议题。
——亨利．乔治（Henry George）
为了求生，我们人为系统则必须与自然系统一样完备，并且和大自然洁净之功能完全配
合；换言之，不能让大自然负荷过重，以致影响到其运作。惜着人类之科技文明及大自然的
运作系统，可以开始建立人类社会及环境，使得人类的成就进步能无限蓬勃发展，于是我们
目前所处的困境将会更有启发性。让我们深思以往过去并朝未来迈进。从现在开始，若我们
运用智力的力量及现有之知识好好努力，那么我们的星球将会如何？就让我们到彼德星球去
看一看。
不运用理智的人是顽固至极；不能理智面对的人是愚蠢的；而不敢理智面对的人将是奴
隶。
我们像旅客般在小太空船上飞行，仰赖珍贵的空气及泥土，为了彼此的安全及和平荣辱
与共，借着勤奋努力工作，彼此相互关怀及对此“脆弱之太空船”的珍爱而能生存。
——史蒂文生（Adlai Stevenson）
现在我仍然可以认出益精市的许多地标，如市政厅、邮局、法院及市民会堂都在市民广
场喷水池的对面，除了多增加的购物中心及停车位外，市中心区域的变化不大。最显著的不
同是已经没有垃圾噪音及废气充斥在城市中。这点与十五年前的情况相比其改善相当卓著，
经过我身边的车都是无噪音型。
你可以静观而收获良多。
——贝拉（Yogi Berra）
春天时，乡村布满了鲜绿茂盛的树木，一行行地排列在购物市场边缘，一股清新愉悦、
欣欣向荣的气氛笼罩在益精市，人们脸上散发朝气，愉快地生活在洁净而和乎的环境当中，
与十五年前的益精市截然不同。
我常未雨绸缎仔细策划未来，结果效果良好。
——史蒂芬斯（Lincoln Steffens）
爱舒教授的太阳能研究
我搭乘单轨车前往益精学院校园中的动力馆，受到爱舒教授的接待，引导我参观他的实
验室。他长得高大，英俊强壮，大约六十多岁，虽然他的态度充满热诚，但我仍然可以感觉
他已有些疲备，可能是他已连续对好几个班级讲授相同概念的缘故。
有些人虽执着正直，但他们还是令人喜爱。
——马奎斯（Don Marquis）
我很高兴来到这所著名的实验室，这所实验室以开发多种太阳能及动力生产而声誉卓
著。我说明来意，主要是编撰一份过去十五年来的转变史，爱舒教授进而叙述他发觉原油短
缺问题的严重性，于是转而投注心力于新能源的开发。当他讲到此便眉飞色舞，充满了兴奋
之情，我发现他实在是一位天才。
所谓天赋是你与生俱来可掌握的能力；而天才则是控制着你的本质。
——考利（Malcoim Cowley）
爱舒教授为了与我分享他的人生工作理念，极力避免使用艰涩难懂的术语，例如我们逐
渐坐吃山空，地下室储存着食物，却无法予以补充，用经济学的术语来讲，我们正蚀着老本
而无法寄望用利息过活，他说我们居住的星球就是老本，则太阳像是无穷尽的能源收入。太
阳每年都供给每小时一百二十万兆匹马力的能源给我们，只有极少部分，近百分之一被植物
吸收，进而转变成食物、木材，及其他果蔬供我们利用；极少数会在几百万年之后化为原
油，而我们却正在不经意地消耗，事实上，自然资源比石化工业的生产还来得珍贵。几年
前，爱舒教授即发觉我们必须利用太阳能来发展暖气系统、风力熔沪、交通设备以及电厂等。
上帝最辉煌的灯就是太阳。
赫里克（Robert Herrick）
爱舒教授在学生时代即从事太阳能的实验，并发明建造了他的第一座太阳能暖气机。而
在其担任电机教授初期，便持续努力研究太阳能，在他和研究生共同发展研究太阳能的期间
曾遭遇到阻力，但益精学院的董事长均全力支持他并以他为荣；当有人来参观益精学院时，
无可避免地都会把爱舒教授的研究工作排入参观项目，并且借以显示此项创意之研究，以平
息众人的诸多质疑。
所谓的天才，一定是对现状之局限情况不满且“敌对”的一种反应。
——林德（Robert Lynd）
●经费受挫
在一九五○年代末期，爱舒教授即尝试其太阳能设备的发明作为商业用途，但许多公司
均拒绝，当然能源署官员或其他的人都明白，政府全心支持方油工业及核武器、原子能研究
发展。
游说集团是保护工业的代言人。
——邱吉尔（Winston Churchill）
就在一切不如意时，益精学院董事，退休的克利普少校，对爱舒教授之工作发生兴趣，
并且鼓励他再向政府请求发款协助。这时似乎已呈现一丝希望。但从克利普少校自华府传回
的讯息又令爱舒教授大失所望。原来华府当局希望此项研究工作之重点，摆在太阳能武器系
统方。面，据说前苏联早已从事此项研究，而美国却瞠乎其后。
逆境就是原理的试探，役有逆境，人类根本不知忠实为何物。
——菲尔丁（Henry Fielding）
虽有诸多挫败，爱舒仍继续研究，一九六三年电厂严重的短缺，我们在黑暗中开始担忧
未来，一位叫做山姆·马利特的建筑师找爱舒帮忙设计一栋完全由太阳能产生动力之大厦。
逆境显露天才；繁荣遮掩天才。
——霍勒（Horace）
●“阳光之屋”的诞生
于是二人携手合作创造，从远自九千三百万英里处的太阳获取能量产生动力。“阳光之
屋”便是第一座利用太阳能的房屋，有一个向南的日光集结器安置在屋顶，集结器反射热
气，其原理如同温室效应，短距阳光经过透明的塑胶套而后转化成热气之长波，由于长波无
法穿透塑胶套而使热气因此停留，此现象就好像你把汽车关紧门窗曝晒在太阳之下。
每件事物都应尽可能地简单，而非只是简单一点而已。
——爱因斯坦（Albert Einstein）
在房子下方，隔离水箱的水自屋顶的集结器不断循环，而使水温变热而沸腾，并借由控
制面板，使热度幅射到屋中而获得暖气。“阳光变换之屋”原是老旧的往宅，便因此而有室
内及温水游泳池等设备。而“升阳综合大楼”便是由布满吸收太阳能的板墙，而获得暖气并
使太阳能转换为电能。
在他们证明太阳能转换器的可行性后，大部分的设计家及建筑营造者都带着排斥的心
态，忽视这项发明，并嘲弄他们说：“太阳痴（Sol’s folly”。益精学院校园的建筑物虽
号称全部都是空调，但在东边的教室及办公室，尽管早晨有空调，却仍然闷热异常，而西边
的部分却让人冷得发抖。
历经寒彻骨方能成大器的说法是不正确的，事实上痛楚大部分造成可怜与怨忿，而快乐
心境确偶能成大事。
——马格海姆（W。S。Maagham）
新的玻璃市民行政大楼，利用巨大的锅炉以产生暖气空调和冷气空调，使室温控制在舒
适的范围内，爱舒教授尤对此项设备大加挞伐，地认为这是过度浪费原油，但也承认，应用
太阳能的观念，是对传统习惯极大的挑战，从这点来看，这个工作更加显得困难。
所谓“传统”的意思并不是现代活着的人都是麻木不仁，也就是说，作古之人仍生龙活
虎。
——切斯特顿（G。K。CHesterton）
爱舒苦恼他的发明无法广泛地应用在许多建筑物上，而反对他的人所持之理由，主要是
成本因素，即使未来成本会降低的说法。他们也无法接受。
要求一致，就是要你像一年前一样，仍是个无知的人。
——贝伦森（Bernard Bererson）
●罪魁祸首，大做公关形象
爱舒教授提供给我一个问题的历史背景，这问题源于一八五九年，在一九七四年以前逐
渐普遍浮现出来，从德瑞克在宾州农惕中立起第一座钻油台钻取石油开始，石油便等于是金
钱与权力的象征，也开启了美国的石油高消费年代。我们对石油需求日益殷切，大公司便控
制产油国的设备，于是美国亦成为浪费国家资源的饺饺者——占有世界百分之六的人口，却
消耗其百分之三十三的能源，而美国亦由资源最富的国家变为能源最依赖外援的国家，于是
当产油国欲实施石油禁运政策时，我们石油工业即宣布能源危机，借此增加他们的利润，大
捞一把。
益精市亦有石油的问题，一九七二生环保团体对益精河道漏油的现象大加责难，他们要
求市长及市议会冻结“比奇斯利克石油公同”的钻探权，直到他们能够有效地研究一套防治
污染的计划。很显然石油公司对油污的现象束手无策。当大众看到油渍满身的鸟、鱼正在逐
渐死亡，再也忍无可忍。
石油公司于是大作公关，以“找们希望你能知道”为主题之诉求，在电视上大作广告，
宣传在公司设立后，鸟类不减反增，而关于此点，公司从不提醒观众部分的漏油时节是在冬
季中旬，而这个春季播放的广告宣布鸟增多，却只是春天鸟类聚集迁移的现象，这就是“增
多”的由来。
广告像是在装剩饭的、剩菜桶中，用木棍在其中大事翻搅。
——乔治·奥韦尔（Crorge Orwell）
另一广告亦意指石油公司是“环保公司”，镜头播映钻油设备四周游动着美丽的鱼群，
而更“成功”的是一位标榜本身为“环保者”的石油公司老板，他正在植树的照片也刊载在
报纸广告中。
公共关系正面的定义，其目的主要即在善尽告知之义务及常保开阔的胸襟，纳进异见，
而宣传的负面定义即在拢乱视听而紧闭心门，排除杂音。
——约翰·希尔（John W。Hill）
在一九六四年的能源危机时，比奇斯利克是石油工业的发言人，他责怪环保人士要为能
源短缺负责，并且要求不要限制他的开采权，石油工业予取予求，例如降低空气洁净的标
准，提高油品的价格，沿岸探勘开采，以及危及环境的阿拉斯加油管。回顾以往我们益精市
的早期移民非常珍惜他们的自由与独立，他们在山谷建立家园并在山坡耕作，但没多久，伐
木公司开始侵占并雇用农民的下一代砍伐森林及树木，爱舒教授就会大力疾呼，保护森林。
他说：“在过去几年来，我们被出卖了无数次，伐木公司当初给年轻人承诺，保证他们
有充分就业的机会，而在树木砍伐殆尽后，他们就毫不迟疑地对更苍翠的山地下手；政府也
出卖我们，“初期虽使人民获得居住的地方，但政府保留采矿权。政客们与大企业同流合
污，肆意掠夺我们的树林及土中的资源，而给予居民的补尝却是如此微薄稀少；对于开矿公
司、政府，都没有增加课税以增加医院、学校该有的设施：学校也出卖我们，因为学校告诉
我们工业发达就是益精市的进步。我们被出卖了，我们的后代子孙生存在垃圾堆中，而能源
工业掠夺了我们山谷丰富的煤、天然气及石油，所有教育界都把这些现象当作一种进步象征
以教诲我们；在城市中，社会福利腐蚀我们的独立性，并且夺走自尊。”
益精山谷的“杰图尔矿业公司”虽短暂维持就业现象，但它却毁坏了整个矿区，本是产
量丰富而美丽的山脊，全变成光秃毁坏的山丘及污染的河川。没有迁移到都市的居民最后变
成社会福利的长期“受益者”
我们学校所教授的道德，已被封建贪污腐败的重商主义所取代，而在这场“战役”中，
封侯封爵的受益者，正是意气风发，洋洋自得的表征。
——萧伯纳（G，B，Shaw）
●太阳能农场开发案受阻
在“查土达区域计划”中，推土机铲平了煤层产区，大把大把地挖出棵露的煤炭，而上
吨的蔬果区、岩层、泥士、石块都被铲除而恣意地堆积在丘陵及断崖。
淤泥由山坡冲刷而下堵塞河流，加上雨水的推波助澜破坏了城镇和农田，煤渣矿随之散
布污染了大地，煤渣及土堆与整个煤矿区连成一片，有时也会着火而燃烧数月，而若是接着
雨季而来则土地、河流及农田更是惨不堪言，这使得早期移民先锋对土地的盼�
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