友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
南方人物周刊-第2部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
淖值囊逦窈驮鹑危币惨耙恍┕驶奈淖帧�
人物周刊：汉地的一些人在物质水平达到一定程度后，开始寻求信仰，你怎么看这个现状？
索达吉堪布：物质水平达到一定程度后，寻求信仰的人也未必全是真心。比如贪官啊、有些干了坏事的人是为了保护自己，功利性的寻求信仰，所以呢，有些信仰不一定很正确。藏地的人从小就生活在有信仰的环境中，信仰为他们的人生带来快乐和满足。不过现在藏族年轻人，越来越缺少信仰，贪欲也越来越强烈，对文化知识方面也不是很追求。我特别担忧这些年轻人。
人物周刊：现在，国人对成功的追求比较极致，我想知道，藏地的孩子成长过程中，“成功”这个词出现的频率高吗？
索达吉堪布：很长时间以来，我对孩子们比较关心，虽然我自己是出家人，没有孩子，但我接触的孩子可能比一般的在家人还多，因为自己这几年建了几所学校。在藏地，孩子心里基本上没有“成功”这个字眼。
藏地人非常重视家庭教育，很小的时候，父母就经常告诉我们，在生活中一定要有一个远大的理想，但如果没有实现，也不必痛苦，因为世间的一切并不是你心想就能事成的。也就是佛法中所说的，无常。从小对这些理念有了解的话，长大后就能少些痛苦。
现在全球七十多亿人，完全没有宗教信仰的只有10％左右。作为孩子，对因果的信仰很重要。没有任何信仰的人，人生是没有着落、没有方向、没有归宿的，不知道人为什么要活在这个世界上，没有生活的底线，没有生活的规则，是非常可怕、危险的。这些也属于道德教育。现在我们的教育完全是颠倒的，所有的精力都放在追求知识上面，这些知识学得再多，也不能让你对社会对家庭多些理解。
以前在汉地，成功这两个字也不像现在出现的频率这么高，成功学还不是很突出，现在通过媒体、个别企业的宣传，这两个字经常被放在嘴边，甚至说烂了。
人物周刊：什么样的词汇在藏地孩子的成长过程中出现的频率最高？
索达吉堪布：慈悲。藏族人衡量一个人，慈悲和内心善良是非常重要的标准。包括找结婚对象，对方有房有车不是最重要的，一定要善良；找商业上的合作伙伴也是如此，先要看这个人的人品，再谈合作。
五明佛学院依山而建， 海拔3700米，聚集众多研习藏传佛教的僧众，是世界上最大的佛学院
死亡就是下一个旅程的开始
人物周刊：我想知道，在藏地，60岁以上人的心理状态怎么样？你观察过汉地60岁以上人的状态吗？
索达吉堪布：在藏地，60岁以上的人还是对生活充满希望的。我发现汉地的人到了六十多岁就觉得自己的人生已经到了边缘了，我跟很多人聊天，他们都说自己老了，都抱着等待终老的心态。我母亲今年83岁，前几天我们聊天的时候，她说，“我现在算已经老了吧，但是好像也很开心。”
有一次有人问我叔叔，“你多少岁了？”他说，“年龄不是很高，80岁，只不过身体现在有点沉重了。”这种思维上的不同，应该说还是信仰导致的差异。藏地的人，觉得死亡也就是到另一个地方去，就好像我们这一程的旅途已经结束了，他在等待着下一世的到来。这辈子好好修行，多做些善事，下一世也不会很差的。当然，造业多的人是比较害怕的。
没有信仰的人，会觉得这一辈子结束后就什么都没有了，想到这些，他会特别灰心，甚至恐惧，因为没有归属感，他们不敢面对死亡。 ＇。。＇
人物周刊：你去过汉地的老人院吗？
索达吉堪布：去过，汉地现在很多独生子女，孩子不给他们打电话、不理他们，他们有特别多的愿望和伤感不知道对谁哭诉，问他家里有什么人时，他们的语言里充满怨气，给人的感觉，好像就在那等待终老了。
人物周刊：你跟母亲之间经常有沟通吗？
索达吉堪布：因为我特别忙，每个礼拜都会去看她一下，跟她呆个几分钟，有时候时间多，就稍微聊一下以前的事情啊，现在的一些状况。看她一眼，对她就是种安慰，她的心态跟我们完全不同，她是随时随地惦记着她的所有的子女。她会担心我会不会生病啊，我出去以后会不会翻车……我们藏语里有句话说：母亲的心像水一样，儿子的心像石头一样。
不一定非要谈个失败的恋爱，才知道人世间的苦
人物周刊：你每天要做非常多的事情，貌似有种急迫感，这是年龄带给你的吗？
索达吉堪布：我今年52岁了，人到了50岁以后，好像夕阳一样，活在这个世界上不会长的，我经常想就算我再活18年，也已经70岁了，看看周围，很多70岁的人基本都做不了什么事情了。
人物周刊：你不只关注教育，还有医疗、养老、环保……一个出家人这么关注社会问题，不耽误修行吗？
索达吉堪布：刚开始我也有这样的担心。因为做慈善不像我们修行，是一个人的事，做慈善要借助很多社会上的人，不是一个人的力量能达到的。但后来想，做慈善也是布施，这也是一种修行。
人物周刊：你师范学校没毕业就出家了，世间人的很多事情并没有经历过。有人说，修行人应该对世间的苦乐多些体验，而不只是理论上了解，才能更好地利益众生。
索达吉堪布：我觉得不一定所有人都需要这样吧。藏传佛教中有些大德没有经历过世间的苦乐，但是他修行非常好，发心纯净。不一定非要谈个失败的恋爱，才知道人世间的苦，不同的人有不同的方法吧。
人物周刊：你出家近三十年，最初的目标是什么？后来的变化是什么？
索达吉堪布：最初的话，我就想在山里面成为一个非常有成就的修行者。现在呢，我的目标是在有生之年，把所学的知识跟更多人分享，当我离开这个世间以后，也还有个别人因佛法而受益。
同性恋和异性恋都是执着
人物周刊：你关注过同性恋群体吗？
索达吉堪布：没有特别关注过，但我也知道，社会中有这样的群体。佛陀早已说过，因为众生的业力不同，有些人对异性起贪心，有些人对非异性生贪心。都是执着。
人物周刊：现在是信息社会，人们整天陷入到各种信息里。有人说，现代人想要修行、获得解脱更难了。
索达吉堪布：的确是这样。现在很多人求的都是升官发财，包括一些佛教徒。真正想从佛教中获得解脱、发自内心追求的人并不是很多，但这是一个社会现象，没办法。我们传输佛法的时候，如果讲一些比较高点的境界、大乘佛教的思想的时候，很多人都听不进去，甚至根本听不懂。讲一些世间人的故事啊、概念啊，大家都特别乐于接受，所以佛教也有不同层次的弘扬佛法。可能大多数人适合的是这一世的心灵慰藉，跟来世的解脱没有很大的关系。但暂时来讲，它也成为今世的一个妙用，适合现在大多数人。
人物周刊：你说这话的时候，感觉有点无奈。
索达吉堪布：现在时代已经变成这样，再怎么样，也是无可奈何。
人物周刊：你现在有烦恼吗？
索达吉堪布：贪嗔痴、傲慢、嫉妒都有，只不过不严重。我们的习气没有断之前，所有的这些烦恼都有。
人物周刊：这个世界上多数地区都有宗教信仰，但这个世界上还是有战争、污染……各种各样的问题，宗教到底解决了什么？
索达吉堪布：宗教也并不是解决战争、解决污染的。
人物周刊：它不应该是让世界变得更美好吗？
索达吉堪布：它是让内心世界变得更美好的。
人物周刊：内心世界变美好了，外部世界不应该也随之美好吗？
索达吉堪布：实际上如果没有宗教的话，现在的战争和污染可能更严重。
人物周刊：什么样的人最需要佛法？
索达吉堪布：我觉得堕入恶趣的或苦不堪言的人很需要佛法，佛法可以拯救他们。
人物周刊：信仰到底是什么？
索达吉堪布：严格说，没有信仰也是一种“信仰”。有些人追求金钱，这就是他的信仰。信仰不是有或没有，关键是对或不对。
在家乡四川炉霍草原，索达吉堪布遇到两个放牦牛的孩子
佛教走进新时代
作者：刘珏欣 字数：5596
宗舜法师
号无尽灯楼主人，佛教禅宗曹洞宗第49 代传人，中国佛学院教授。
似乎短短几年间，伴着新的传播技术和人们对心灵层面的更多关注，有着两千五百多年历史的古老佛教在中国焕发了青春般的光彩。
佛教书籍屡屡登上畅销书排行榜。法师们纷纷在网络上用生动的现代语言传法。明星信佛渐成风气。千年古刹中有着现代的数字化生活。人们发现许多法师是国内一流大学毕业的各科博士、硕士……
在与现代社会融合的同时，佛教也与现代社会频频摩擦：名寺古刹常常成为商业利益集团盯住的肥肉，寺院、僧侣的商业化尝试或现代化发展常会引来质疑……
本刊记者找到中国佛学院教授宗舜法师，请他聊一聊佛教与现代社会。
小资型学佛和商人型学佛
人物周刊：最近几年，很多佛教的书都成了畅销书，给人一种出家人纷纷下山的感觉。早些年还是爷爷奶奶辈的人信佛比较多，现在很多年轻人都开始亲近佛教。这种现象你记得大概从什么时候开始出现的？
宗舜：大概从最近六七年开始，学佛成了一个时髦的事情。大家想追求一种比较高端雅致的生活，希望能够在生活中找到一些让生命得到放松的东西。这种基本上是把学佛当作生活的点缀品，相当于饭后甜点。或者像喝酒吃肉太多了以后，拿这个学佛来解解腻、消消食。学佛的很多是这样的情况，我把它称为小资型学佛。
还有一种是商人型学佛。他是和佛做生意，求财、求名、求平安，他们去庙里供养菩萨，其实是贿赂菩萨，以交换获得利益。
人物周刊：你怎么看待这两种信佛？
宗舜：求佛并不是一件坏事，只是我们从成佛这个导向上来说不提倡。肯求佛都是好事，但不追求慈悲与智慧增长肯定是不够的，佛教希望大家能够更好。
人物周刊：现在佛教的很多道理被稀释得淡淡的，有点像心灵鸡汤那样传播。你怎么看？
宗舜：为什么出现心灵鸡汤？我们过去为了写作文，就读各种名人名言的书。喜欢读这些其实是大家的一个共性，因为大家都希望在这些哲人、智者的引领之下得到进步，这代表大家对高尚思想与情怀的仰慕、渴望和认同。
这种传播，就算再没文化吧，表达的也是希望变得有文化一点。没读过书，也是希望通过这样，多读一些书。有这样一个心态，总归是好的。
但我不喜欢那种抄来抄去的，把所有版面都占据了，很头疼，那是一种干扰。我们更多是想获得一些朋友们的消息，或者一些有效资讯，我要看的不是这个。你说你要是读一下，做一些提炼概括，传递给我，可能我也会感谢你，因为我花很少时间能读到精华。现在可能看都没看，扫一眼题目，就把它转过去了。每个人都在干这件事情的时候，就是对大家时间的浪费。
生死问题与生意问题
人物周刊：现在一些正规的甚至有名的寺院也给人一种过分商业化的感觉，比如鼓励烧高香，甚至鼓励算命，各种方法让你出钱。很多真正想学佛的人，不知道如何分辨寺庙的好坏。你怎么看呢？
宗舜：首先正规的寺院，只要不被一些商业利益集团绑架的话，都不会让你去烧高香，都不会让你去算命，因为这跟我们佛陀的教义是相违背的。这种情况多半是什么部门承包的寺院，甚至是一些垄断式的做法，纯粹是为了赚钱的。这个不能把它当成是我们佛教的问题，也不是寺庙的问题。这是佛教被人家利用了，借佛教的外壳而已。
浙江舟山普陀山，几十名留学生学习佛教文化，体验禅修
然后说到所谓商业，究竟要不要商业，或者商业化应该到什么程度，这个事情不仅是佛教界，全社会得要有一个认真的考量。印度的佛教以乞食为主，而且印度人都习惯供养出家人，不光是佛教的出家人，其他宗教的出家人他们都供养的。但是中国人并不习惯供养出家人，因为大家会觉得你们佛教出家人是不劳而食。
其实中国早就有寺院的经济建设，敦煌文献的发现，让大家直观地看到当时寺院经济的真实情况。上世纪50年代，法国学者谢和耐出版了《五至十世纪中国社会佛教经济概况》，从土地和附庸、工业作坊、经商和借贷等多方面对于寺院经济进行了阐述。他甚至认为“在把新的借贷作法（继承自印度）传入中国时，在世俗界得以推广，佛教对于中国唐代贸易越来越快的发展，肯定并非毫不相干。我们可以承认，如果中国经济的一般形式在5…10世纪发生了深刻变化，其中的部分原因也应归于佛教。”段文杰教授则认为：从敦煌寺户分工名目之多，已可看出，一个大寺院就是一个独立于官府之外，享有种种特权的地主庄园。
寺庙也经营实业，虚云老和尚在福州鼓山涌泉寺革旧立新的时候，允许把山林承包给僧人打理。在他亲自与涌泉寺常住僧人共同议定的《鼓山涌泉寺重订安单规则》中规定：“议本山森林，亟待培植。加以时世迁变，崇尚实业，若有劳资并出，发心承办者，见利后得与常住平分所得。”新中国建国后，僧尼为了自养，寺庙开办了很多厂，如僧服厂、被服厂、毛巾厂、袜子厂等等。佛教的流通处也是经济收入的一个来源。
大家老认为所有和尚的生活是青灯古佛、深山老林，其实根本不是这样的。寺庙从事商业已经有一千多年的悠久传统，一直都是做得很好的。佛教寺院经济研究是学术界很热门的一个课题，相关研究成果非常多，只是学者有兴趣，其他人缺乏了解和关注。
人物周刊：我参加过寺庙公开举办的学佛夏令营，几百号年轻人过去，天天听课学习，吃住什么都免费，还送书、送衣服。当时很感慨，这得花多少钱啊。
宗舜：对，在大家的观念里，庙里什么都免费。如果来的人不掏钱，总要有人掏钱吧，那谁来掏钱呢？有居士供养固然好，要是万一没有居士供养怎么办？合法获取财富不是一件丢人的事情。现代的商业社会里面，佛教也需要有一些相应的调整，否则饭都没得吃了。
人物周刊：寺庙不算事业单位？那算什么性质？
宗舜：不算，寺庙是宗教法人，相当于一个社会团体，一个自负盈亏、自己养活自己的团体。寺院没有行政拨款，国家没有支持我们钱。我们也没有纳入社保。
人物周刊：没纳入社保，那你们养老怎么办？
宗舜：现在就靠寺庙。如果寺庙有收入，还能够养着那些有贡献的老和尚，如果没有收入，那就很可怕，你很可能没有人管，老了病了怎么办都不知道。
常有人跟我反映，有些年纪大的出家人，一辈子都勤于苦修，没什么名气，没什么社会影响，也没什么徒弟，晚景都有点凄凉。现在有的寺庙明确规定只要四十多岁以下的。听着叫人有种被人抛弃的感觉。
我们期待能建立完善的保障机制， 现在已经有几个经济发达的寺院在试点进行养老保险和医疗保险。佛教界也在大力呼吁。佛教被纳入整个社会保障体系之中应该是可以期待的。出家人如果连基本保障都没有，岂不是二等公民？
人物周刊：感觉挺可怕挺没安全感的。
宗舜：目前还不知道将来怎么发展。那我们要学会自强啊。这不是一个单纯的要不要商业化的问题，它是在新形势下佛教努力探索各方面路子。比如说我们以前讲山林佛教，就是寺院在深山老林里。讲都市佛教，寺院在红尘闹市的都市里。我们现在探索社区佛教。像北京这样的大城市，你去一次寺庙，可能要花上一天的时间，大家会觉得困难，一年难得去几次。如果在社区，你的邻里就有佛堂精舍，有可以礼佛修行闻法的地方，不是也很好吗？像在朝阳区将台路的赵州茶馆，是净慧长老创办的社区道场，虽然叫茶馆，但讲经、坐禅、抄经等佛教活动开展得非常丰富多采。我在那里常年讲经，有很多连续跟我听讲三年以上的居士。他们就非常喜欢赵州茶馆这个社区道场。所以社区的佛教，将来是不是一个发展的方向呢？社区的佛教很难有像寺院那样的庄严肃穆感，让人去掏香火钱，或者其他捐献。这种社区佛教要是不自养的话，怎么办呢？我们得通过我们自己的知识才能，我们的文化创意，整合一些资源和优势，既兼顾弘法，同时还能自养。这是我们在做的一个探索，成不成功不重要了，只要有人做，有探索，它就是好的。
我们很多信众都是做生意的，他们就老问修行佛法到底有什么好处。我就说，如果佛法能够解决生死问题，它一定也能解决生意问题。生死是件大事，生意是件小事。
佛陀不增不减，从无美好时代
人物周刊：有很多人会以佛法的名义去欺骗，这会对整个佛教带来伤害。这种事情怎么办？
宗舜：说句实话，佛陀是不增不减的。有人误会佛、骂佛，对于佛来说，并不会减损他的功德。有一千、一万、一亿人来赞美佛，也不会增加佛的功德。对于佛来说无所谓。佛教的正能量足够大，即使出现不好的影响，不过是沧海一粟，小小的蚂蚁撼大树而已，根本不用担心。
有什么好担心的呢？任何时代都会这样啊。你看孔子感慨他的时代礼崩乐坏，然后后人追求孔圣人生活的时代。但孔圣人生活的时代并不好，连孔子自己都说，久矣吾不复梦见周公。佛陀时代很美好吗？佛陀的堂弟提婆达多要篡夺他的僧团领导权，处心积虑害佛杀佛。佛陀的弟子六群比丘处处跟僧团对着干。还有出家的比丘尼，故意诽谤佛，说怀了他的孩子。
我们过去什么时候是美好的时代呢？按照佛教教义，在娑婆世界就没有一个美好的时代。我们想要回到什么美好的时代去，这是一个错误的想法，这就是五浊恶世——劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，就是这个世界的真相。我们从来没有生活在一个美好的时代里面，人心或者真的不古，可我们究竟什么时候“古”过呢？各个时代呈现出各种不美好，这个时代偏这个特色，那个时代偏那个特色，这就是佛教里说的“娑婆世界”，也叫“堪忍世界”，这里的众生特别能忍，再苦再痛也有能力忍受。每个时代都不会是最特殊的时候。惟一特殊的是，这个时代，你我恰巧都在。
人物周刊：现在老提到一个说法，说现在是一个末法时代，看来你不太同意？
宗舜：我不完全同意。我们讲末法的时候，往往容易陷入一种悲观情绪，觉得末法时代乱象丛生。一写佛教文章，开篇就喜欢来这个，显得有历史感，厚重。
从佛教角度说，没有佛法的正末，只有人心的正末。正法时代同样有很多末法的事情，末法时代同样有很多正能量的事情。《法华经》里面的常不轻菩萨，向他遇到的每一个人顶礼，说我不敢轻视你们，因为你们终将成佛。这说明什么呢？看你看问题的角度和立场在哪里。
人物周刊：还有一个常提的说法，说魔的弟子会穿上佛衣，冒充佛的弟子。现在也出现过一些以佛教的名义哗众取宠的事情，大家会评论这就是魔穿佛衣，你怎么看这个问题？
宗舜：如果站在《法华经》的角度来说，真正圆满的大乘，是无所不包、无所不容的。《法华经》中，佛专门为提婆达多这样堕地狱的恶魔授记，说他将来也将成佛，叫天王如来。你看魔穿佛衣，哪怕假装，他做的是还是佛事，这给你种的是一个成佛的种子。他打扮成和尚，起码他认为和尚的形象要比恶魔的形象好，同时他也间接肯定了恶魔不被认可。这也是变相在帮我们弘法呀。他做了一个恶的榜样，让你了解到正是什么。他让你增长了智慧，你都能看破他是魔，在哗众取宠，这不是获得了辨别是非的能力吗！
人物周刊：感觉在现代社会里，法师们扮演的角色经常像心理医生。
宗舜：对，这个是新时代对法师们的要求。法师们真的不容易，他们要个人修行，要学习艰难的佛典，那些书很难懂的。同时他要接待信众，听他们的各种倾诉乃至哭诉。出家人也是人，接受多了负面情绪，如果不能够及时化解，也会出现心理问题的。
大家不理解，说你们应该更超脱一点呀。那你就不要到法师这边一天到晚诉苦呀。还有的把法师当作一种闲聊的消遣，古人总结得好：“吃得酒肉饱，来寻僧谈禅。”谈完了我心中的烦恼烟消云散，酒肉也消化了，我该走了，哥们拜拜。不仅好茶、好吃、好喝的管够，最后还在你这顺一堆书回去了。这样的人也很多。
人物周刊：那怎么应对这种人？
宗舜：不是说这样的人多不好。当我们有足够的时间，跟他谈谈，聊聊天喝喝茶，这样的也没关系，不需要功利。现在是出家人被赋予的责任太多，我们的权益跟义务是不搭配的。如果没有一个自己对佛法的信仰，坚定不移的信仰，基本上在这条路上很难走下去。
大家关注的永远是话题，尤其是负面话题。为什么老是纠结那些不够完美？出家人也是人，这就决定了人性的弱点是相通的。认为出家人就不该有任何弱点，是对出家人的过高要求。
从佛教唯识学观点来看，外在的境界都是内心的幻化，看世界其实也是看自心。如果你老觉得这个东西那个东西很不好的时候，你可能就该想想，为什么在我的眼里就没有发现好的呢？如果你的心只能跟这些不好的东西相呼应，那就得去反省、警惕了。
￣文〃√
￣人〃√
￣书〃√
￣屋〃√
￣小〃√
￣说〃√
￣下〃√
￣载〃√
￣网〃√
来信
字数：2921
我们的百年孤独
加西亚·马尔克斯走了，留下了一部《百年孤独》，也给中国文学界以及马尔克斯迷们留下无限叹息。
这些叹息，既有对这位作家逝世的缅怀与不舍，也有对其不朽作品所产生深远影响的的崇敬，既有对其集左翼、政治社会批判者、作家、记者于一身的身份认同，又有对他能借用魔幻写作笔触肆意指点江山、激扬文字而无需担惊受怕的向往与称羡。
他和《百年孤独》于改革开放之初走进中国，竟能让莫言那一代作家如梦如痴，魔幻写作艺术蔚为一时风气，恐怕也是马尔克斯所未曾料及的，未曾料及的还包括他对他的作品在中国盗版成灾的愤怒。
孤独是永恒的主题。我们的国度不再固步自封，不再锁国封闭，但我们依然孤独，孤独的不仅包括我们的内心世界。
马尔克斯的百年孤独，似乎不再孤独，我们似乎依然还在“百年孤独”中奋力挣脱各种各样的枷锁，我们的“百年孤独”是否还有续篇？
——杨锦麟
（香港资深媒体人，锦绣麒麟传媒创办人）
《女足玫瑰“串串香”》
荆轮，一种防止倒转的装置，外圆上有止逆的棘齿，棘爪搭在上面，只能顺转，不能逆转，上坡时可以用来防止倒退。很多时候我们的心态都在为荆轮效应做注脚，从焦点走向平凡远远比从平凡走向辉煌难。由俭入奢易，由奢入俭难。女足姑娘们从“冠军”平稳降落为“服务员”，应该要归功于一颗装着柴米油盐的平常心。能完成这种转变，一样可贵。球场上的欢呼声是转瞬即逝的，串串小店锅子里翻滚的食物和升腾的热气，才是经久不息的生活的模样。
——Charmaime
《苹果红了》
“所有人都喜欢看别人的故事。”我在城市长大，对于农村的印象仅停留在小时候的外婆家。爱写字的杜深忠，给爸爸唱《父亲》的杜滨才，他们都是实实在在的人，有着实实在在的故事。我并不了解农村，但是透过这些故事，看到中国乡土社会的样子。让人感慨，让人回味 ，也让我开始反思，那些看上去平凡无奇的人们，身上都有过怎样浓情的故事。
——殊岚
《丝绸之路上的老茶馆》
北方的茶文化与南方的茶文化，区别之一就是是否有茶馆的存在。潮汕地区以功夫茶闻名，家家户户客厅里都有功夫茶茶具，饮茶是亲友间交流感情、品味茶趣的乐事。喝茶的地点也大多选择在自家客厅或专门的待客室，这跟南方人性格内敛、注重个人空间有关。南方鲜有茶馆的存在，偶尔能找到茶室，但也多装修为饮品店，不过借一个古雅的名字。老舍笔下的茶馆，不是一个茶馆那么简单，北京城大大小小的新闻变成茶桌间快速流窜的小道消息，饮茶更像是一种公共社交，而茶馆就是一个公共空间，舆论的情绪在其中传播、发酵。茶不过是其中的纽带。
——玛仁糖
爱问编辑部
Q：编辑们是否假想过读者都是些什么人？
A：具体的还真没有想过，不过大体的影子还是有的。看钱锺书先生的《谈艺录》、《管锥编》，可知道钱公假想的读者，是读书至少跟他一样多的人。我们怎么能跟钱公比？所以，我们心中的读者，是这样的人：读的书比自己多，见过的世面比自己多，懂得的道理比自己多……嗯，古有许三多，今有读三多。
Q：编辑们聚在一起的时候，都会谈些什么？
A：无钱无势无学问，聊天聊地聊女人。话说这副对联的横批是藏头的小编会好意思告诉你么？哦，对了，还聊289的天气。今天的天气，好像有那么一点那个大概也许哈哈唉。
小镇
本刊记者 卫毅
清明节之后的一段时间，我待在故乡小镇。晚饭后，我会到河边散步。小镇靠山临河，河边的那条街道，许多老房子建于1949年之前。这些房子在我的记忆里，更多是和80年代有关，那是我的现实感官所能到达的最远处。80年代的晚上，这里曾经非常热闹，人们从上关或下关出发，汇集到中关处，那里有一座电影院——小镇曾经最热闹的地方。
各种原因凑到一块，这条临河街道如今仍然保持了80年代的风貌，而许多人搬离了那里，商业的聚集地早已转移，整条街道行人极少，甚至可以说是荒凉。
春日的一个下午，我在电影院斜对面跟一位认识的叔叔聊天。他说，电影院里的那些座位还在，有时，一些人搞个商品�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！